Dr. Waterman's Desk

Associated Pictures with Comments by Dr Marks (Oct 21, 2011)

2011-10-21T00:08:00.000-07:00

Picture/s is/are associated with the blog http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/20111021/p1
Sorry, texts of the blog are written in Japanese only.

Holocaust Remembrance Day (Announcement)

2011-04-04T16:09:00.000-07:00

ホロコースト記念日（お知らせ）

Sunday, May 1, 2011 is Yom HaShoah Ve'HaGevurah "Community Wide Holocaust Remembrance Day in Los Angeles, California (Los Angeles Holocaust Monument at north end of the Pan Pacific Park between Beverly Blvd. and Third Street). The park is adjacent to the Grove and Farmers Market of Fairfax area.

The theme is "In Their Own Words: Diaries from the Holocaust" and the keynote speaker will be John Loftus, who is a former US Government Prosecutor and Army intelligence officer, Nazi hunter, and the author of several books. In this occasion, an exhibit will be on display "From Father to Daughter: The legacy of Carol Deutsch (Antwerp 1894 Buchenwald 1944).

For further information, please write to the Office, Los Angeles Holocaust Monument, 5150 Overland Ave., Suite A, Culver City, CA 90230, or call 310-821-9919.

Do You Know a Shtetl Named Turisk?

2011-02-15T10:40:00.000-08:00

トゥリスクという名のユダヤ人の町を知っていますか？

The Yiddish word “shtetl” means “town.” Turisk (טריסק) was a shtetl in southeastern Poland, as it then was called, now northwestern Ukraine. The shtetl has gone away since the summer of 1942. True, the town Turisk (Turiis'k) still exists with some thousands population of Ukrainian; but the old town Turisk no longer exists in terms of a shtetl where Jews were major residents. In fact, Turisk had been a Jewish shtetl since 1097, according to a historical document of Russia.

I found this shtetl named Turisk in one of Isaac Singer’s novels. As is often indicated, Sholem Aleichem used fictitious names in his works; in contrast, Singer tended to use real names. In his novel “The Old Man,” Turisk was a center of Hasidic Judaism, where the hero of the novel Moshe Ber studied when he was young. I was interested in this shtetl because I had no knowledge of the town so that I tried to find it out on online maps but I couldn’t reach any plausible town “Turisk” by name.

No such town on the map, only I arrived at a Website instead after an hour struggle. It is an Israeli Website entitled “Turisk” (www.turisk.org) run by Mr. Ben Zion Wainer, who had been a resident of the shtetl, technically assisted by his grandson (Ben-Ami Yassour). The site is great! It contains Turisk’s history, pictures, testimonies, maps, etc. I’m sure you will find something in it, whoever you are—a Jew or a non-Jew.

Mr. Wainer was born in Turisk in 1921. He left Turisk in December 1940, when the Soviet Union took over the land for Hitler’s sake as a result of the Molotov-Ribbentrop Pact or the Treaty of Non-Aggression between Germany and the Soviet Union. That’s how he survived. (Personal communication; not published in the site.) Now I’m wondering if a lady named Reisele Wainer who was killed on a day of the last days of the shtetl was a close relative of Mr. Wainer’s. A testimony of the site makes mention of her name (written by Sam Boymel, Cincinnati, Ohio).

Looking at the map above, we can find the Ukrainian town is now named “Turiis'k” (“Triysk” is another variation.) This is a map from Google. Click on the Google icon at lower left corner of the map so that you may find the details of the vicinity, if you like to do so. One of big cities near Turisk is Kovel or Kowel, located to the north of Turisk (a 20 km away). You can also see the historical maps prepared by Mr. Wainer and his grandson Mr. Yassour on the site “Turisk” (I myself requested Mr. Wainer to upload the historical maps(www.turisk.org/en_maps.php).)

This beautiful old shtetl by the River Turia was invaded, looted, and burned by the Nazis in the summer of 1942. All the Jews who then stayed in Turisk perished together with the shtetl, except for a few survivors, if any. I wrote this article of Japanese version in my Japanese language only blog site for the Japanese readers who do not want to read English. To the Japanese article, therefore, I added some expanding contents translated from the testimonies in the site of “Turisk.” You English readers, however, do not need such redundant information.

Now, suffice to say, visit the site “Turisk” (http://www.turisk.org) and, if you think we should do so, re-tell the story and history, please. Thank you.

Professor Sueo Takeda: A Japanese Philosopher Who Wrote Two Books in German (1)

2011-01-21T13:11:00.000-08:00

竹田壽恵雄教授：ドイツ語で２冊の著書を残した哲学者〔１〕

Sueo Takeda (竹田壽恵雄1915 – 1998) was one of distinguished Japanese philosophers who wrote their books in European languages. He received the best education in philosophy at the Tohoku University under the supervision of Dr. Satomi Takahashi before WWII and later at Kyoto University under Dr. Tokuryu Yamauchi. For many years, Takeda served as professor of philosophy at Shinshu University, Matsumoto, Japan. He also gave lectures at the University of Bonn as visiting professor in 1962.

The books I am going to introduce here are his two books, Kant und das Problem der Analogie: Eine Forschung nach dem Logos der kantischen Philosophie (Hague: Martinus Nijhoff, 1969) and Die subjective Wahrheit und die Ausnahme-Existenz: Ein Problem zwichen Philosophie und Theologie (Elementa 23; Amsterdam: Rodopi, 1982) .*1) 　These books were written in German, although the other books, including a novel entitled Haishin [背神Against God ], were published in Japanese for the Japanese readers. In his works, as we can see in these two German books, Prof. Takeda developed his not only philosophical but also theological insights. Interestingly, however, we cannot know if he was a Christian or not, despite his obvious sympathetic expressions to Christianity .*2)

*1: Unfortunately, this book was suffered from the so-called “double-publication,” i.e., the book was bound with another book cover entitled Die Idee der Chrono-Ontologie by mistake. If you or your libraries have the wrong title book by this author, you can ask a correct cover book for replacement to the publisher: Rodopi, Tijnmuiden 7, 1046 AK Amsterdam, The Netherlands.
*2: According to his daughter Prof. Mariko Takeda, the author Sueo Takeda never received baptism: Personal communication.

In the first book, Kant und das Problem der Analogie: Eine Forschung nach dem Logos der kantischen Philosophie (Kant and the Problem of Analogy: A Research into the Logos of Kantian Philosophy), the author attempts to give us a new interpretation of Kant, focusing on the problem of “analogies of experience” derived from the concept of Kantian philosophy, which has been regarded as one of the most significant and notoriously difficult problems depicted in Kant’s Critique of Pure Reason. Takeda, maintains that, as Jesuit theologian and philosopher Erich Przywara once wrote, analogy is not a restricted and weak logic of Kantian philosophy but a strong and strict logical system (Takeda calls the system “Logos” in some Japanese way of usage) for the sufficient interpretation of Kant’s philosophical systems.

According to Takeda, the word “Logos,” which has developed itself in the history of philosophy, is an index of the human ideology or world spirit in history. Logos develops by itself due to the maturity of human beings and the world. Therefore, the history of Logos is the topology (the science of place or location = Topos) of human beings and the world. However, this is not the Hegelian history of dialectic development. The Hegelian system itself is rather regarded as a temporal (limited by time)Topos of the development of Logos (1-2).

The book consists of four main chapters: (1) Thing-in-itself and “the theory of experience,” (2) Analogies of experience and idea, (3) Teleology, and (4) Transcendental logic and Analogos. The author, however, posits some premises in his Introduction to the design of his discussion prior to the main chapters above, which are somewhat strange to the Westerners, i.e., an idea that the development of human mind is the evolution of Logos. This Logos, according to Takeda, closely relates to the interpretation of Kant’s Critique of Pure Reason in terms of the analogy.

To be continued.

Please Visit My Japanologists Only Page

2008-07-01T21:31:00.000-07:00

しばらくの間日本語のみの分家を訪問ください

Click on →　http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/

Cherry Blossoms in Balboa Park, Encino (Los Angeles)

2008-03-14T07:09:00.000-07:00

LA の桜満開

[[お知らせ：どういうわけか、中国のサイトをあちこち検索した後に、多分ロボットでしょうが、中国発信のとんでもコメントが飛び込んできましたので、再びコメントにmoderationをかけました。コメントは私が確認した後で表示されますのでしばらくお待ちください。普通のコメントの場合、私は内容で拒否することはありませんのでお気軽にコメントしてください。以上お知らせです。MWW]]

ロスアンジェルス郊外エンスィノ市にあるバルボア公園の桜が満開だ。（もちろんLAダウンタウンの小東京の町並みにある小さな桜並木も満開らしい。）101号線で通りすがりにほんの20分ほど楽しんできた。

バルボア公園というと各地にあり、サンディエゴの同名の公園が有名なのでご注意。これはLAは Encino Cityにある桜の水上公園である。（公園に日本庭園があるのも同じだ。）

公園の直ぐ傍に住むガートルード婆さんに声を掛けて連れて行くつもりだったが、げほげほと咳をして風邪だと言う。仕方なく、「じゃ、今年は無理だな、来年まで生きていろよ！」と温かい励ましの憎まれ口を残して、私は公園に立ち寄った。

友人にそのことを言ったら、ブログに載せるから写真を一枚くれと言う。一番いいのを上げてしまったから、ここには変なのを載せる。出たがり屋の顔写真と一緒ですまん。

万朶(ばんだ)の桜か襟の色花はバルボアに嵐吹く♪～

（分家のブログ「Comments by Dr. Marks」で連載している小説に関連し、蕾の状態の桜を載せたことがあるので、この写真はそのフォローアップでもある。写真は多分クリックすると拡大する。）

What a Surprise, My Street Became a Route of LA Marathon!

2008-03-02T08:32:00.000-08:00

ひゃー、我が家の前の通りがLAマラソンの走路！

我が家の前がマラソンルートになるとは今朝の今朝まで知らなかった。昨年までなら二筋違うバス通りだったはずなのに住宅街で車の通りも少ない我が家の前がコースだなんて。確かにご覧のとおりの広い道ではあるが、普段はとても静かなところである。先頭集団は後姿しか撮れなかったので載せない。なお、トップの写真だけ拡大できるのでクリックしてみてください。真ん中に変な奴が走っています。以下の写真は、例年の変り種ランナーです。この他にもたくさんあったのですが、うまく撮れませんでした。

今年はお陰で椅子と国旗を持ち出して応援できた。細君が黄色い声を張り上げるのでみんなが振り返る。「U―S―A!!!」　そして、大和魂の鉢巻をした日本人には「頑張れー」。すると、その後ろの白人の女性が突然「ありがとう！」。日本語使いは多いんだなー。高校や大学での日本語履修率は高いからなー。

私なんぞは走者が自分のカメラを出して一緒に記念写真に納まってくれと言われ協力してしまった。なにしろ、国旗だけでなく国旗のデザインの日傘まで差しているので目立つらしい。他に、男性１人、女性１人がトイレを貸してくれと言ってきた。すわ、一大事、早速案内して、出てきたところに庭のレモンを一個ずつ上げる。沿道ではトイレも貸さなきゃならないことがわかったから、来年はもう少しきれいにしておかなきゃ。（簡易トイレは幾つかの要所に設けられてはいる。しかし、それでも我が家のトイレのほうが使いやすいだろうし、どうも緊急だったようだ。）

上はマケインを支持する共和党のお爺さん（ここまで来るのは早かったよー）
下は自分からポーズを取った青色アフロ君

Oy vey! In the Catholic Biblical Quarterly?

2008-02-07T14:09:00.000-08:00

うへ～、季刊カトリック聖書学と来たもんだ!?

私の本の書評がまた出ている。アマゾンなどの一般書評ではない。専門家が専門誌に書いたものだ。米国カトリック聖書学会（The Catholic Biblical Association of America）の機関誌で季刊誌の Catholic Biblical Quarterly （CBQ）に載っている。今年の１月号（第70巻、2008年、p. 175-176）に出たばかり。今回のは前回の Review of Biblical Literature （RBL）に載った書評とは一味違う。前のRBL のはほとんどほめてばかりで、しかも私自身の要約まで使っている気の抜けたようなやつだった。しかし、それでも、メジャーな一流誌に載ったのだから、まっいいか、だった。

今度のは違うよ。明らかに戦い挑んでる。それでもね、私ははじめ、うへ～（Oy vey!）ローマカトリック様が取り上げてくださったわい。嬉ぴい、と思ったものだ。なぜなら、私の「墓が空だった」という内容の本は、どちらかというとローマカトリックの神学と伝統に近いからだ。ハンス・キュングなんて、アフォな神学者はもろ馬鹿にして書いたことは書いたが、概ねカト様には好意的な本だ。

ところが、ところがじゃ。評者の名前を見て腰抜かす。ぎっくり腰の上に、腰を抜かして、冷や汗たらたら。じゃじゃーん！ N. Clayton Croy 兄ちゃんだー!!! オハイオ州の Trinity Lutheran Seminary のプロテで、顔は優しそうだが怖～い兄ちゃんクロイ先生だ。

どうやら、CBQ の意地悪な編集委員が彼に書かせたような気がする。なぜかって？　実は、私のほうが先に、彼のことをけちょんけちょんに書いてしまったのじゃ。案の定、パピルスの冊子体は「弱い」（私は「強い」と主張）と再び主張して彼の説の出ている本をちゃっかり書評の中で宣伝しているではないか。それ以外は反論してこないのは間違いを認めたのかな？

しかし、クロイの兄ちゃんはほめてるところはほめてるし、確かに彼の指摘した弱点は私自身意識していたところで、ごもっとも、と認めるしかない部分もある。しかし、パピルスは強いんだよ。そんなに軟じゃない。

いつか、この日が来ると思ったが、思ったより早かった。日本じゃちっとも話題になってはいないが、ヨーロッパの人たちも読んでいてくれるし、ようやく敵からの反応があったことはある意味で嬉しい。喧嘩の相手になってくれないで無視されるのは寂しいもんね。

あっそうそう、oy veh とか、oy vey iz mir というのは、イーディッシュの感嘆詞ね。ユダヤ人のじいさん、ばあさんがしょっちゅう声に出すが、若い映画評論家などが今でも言ってるよ。

ここまで書いたときに、思い出したことがある。日本のブログで読んだのだが、確か田川建三にからんだ記事だったと思う。イエスの生涯や地上のイエスはキリスト教以前であり、イエスの死後がキリスト教の始まりだ。だからキリスト教と言ってもイエス教とは言わない。更に、イエスはキリスト教の教祖ではない、などとも書いていたのを見た。

それは、歴史の解釈次第なのだが、一般的にはイエスの生涯＝史的イエスは初期ないし原始キリスト教の範囲である。むしろ、歴史家の間で問題なのは、この始まりではなく初期キリスト教の終わりをどこにするかだ。コンスタンチンの何時をもって初期キリスト教の終わりとするかのほうが問題のようだ。私は終わりのほうは専門外なのでとくに意見はない。しかし、初めのほうはパウロからキリスト教が始まったとか、どうたらこうたらは、今じゃシリアスな学者は誰も言わないのよ。断言してもいい。イエスからキリスト教が始まったに決まってるじゃないの。

ところで、歴史には、古代はここからここまで、中世はここからここまでなんて本当はない。高校の歴史の教科書の常識は専門家の間ではないのだ。ここからここまでというのは歴史が決めるのではなく、歴史家が決めているにすぎない。

Wife's Vote and Husband's Vote

2008-02-05T07:15:00.000-08:00

妻の票、夫の票

一夜明けて Morning After の一言：マケインは予想通りだった。全米でも、代議員多数のカリフォルニアに関しても。マケインの96歳のお母さんの笑顔が印象的だったな。カリフォルニアのヒラリーの結果は予想した通りだった。黒人層や若者にオバマの人気があったが、彼らは実際は選挙にも行かないし、ＬＡでの黒人は目立つが、カリフォルニア州はまだ黒人が10％を超えてはいない。アジア系やヒスパニックが多いとはいっても、全体の選挙登録数はいまだに白人が半数を超えており、この人たちは確実に投票に行く。ところで、改めてオバマの演説を聞いたが、かっこだけで中身がねい。ろくな教育もしないアフォな牧師の説教だぜ、ありゃ。聞いてるほうも聞いてるほうで、難しい具体的なことなら眠くなるが、Change! なんて聞くと簡単なのでわかった気になる。つり銭程度で喜んでいるならいくらでも上げるよ。しかし、衆愚政治はごめんだよ。

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西海岸時間夜７時の速報：今のところ東部と南部だけだが、意外なことにロムニーは地元のマサチューセッツを取っただけで蜂男マイク・ハッカビーが検討している。しかし、ジュリアーニのお陰でマケインがニューヨークを取ったのでマケイン有利は動かない。ところで大事な大事なカリフォルニア州の行方だが、細君はマケインだが、私と近場の友人３人はロムニーであり、マケインが負けて、ロムニーも負けて蜂男という可能性も少しだがある。あと１時間でカリフォルニア州の不在者投票分が発表になる。テレビにかじりつきだ。民主党はどうかって？ニューヨーク州など大きなところを取ってヒラリー小母さんが有利だよ。

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ドイツはもちろんその他の欧州の国には教会税というものがある。そんなものは一切なく、完全に自主的な（半強制的雰囲気のところもあるが）献金によって賄われているアメリカの教会とは違うため、初めて聞く人は驚く。多分、初めて聞く日本人なら、驚くだけでなく、腰を抜かす。「税務署ですけどー、今度お寺さんのために税金集めに来ました」、「ええー、何ですかそれ？町内会費？500円、1000円くらい？」、「えーと、所得の１割程度いただきます」、なんて聞いたら卒倒するだろう。

因みに日本語 WP で「教会税」として検索してもないので、ドイツ語で "Kirchensteuer" と入れたら出てきた。ドイツ語以外では、他に４か国語が項目を立てていたが、そのうちまともな記事は英語（church tax）だけだった。

それはともかく、教会税はそれぞれの信仰の教会に行く。つまり、ローマカトリック教ならローマカトリック教のために集められ、プロテスタント教ならばプロテスタント教に行く。つまり、妻が旧教なら旧教へ、夫が新教なら新教へそれぞれの所得から引かれることになる。その代わり神学部はそれぞれ国立（州立）大学の中に旧教学部と新教学部の両方があるので学費はロハだ。

さて、「妻の票、夫の票」だが、今日はいよいよ予備選の投票日。その分、いろいろと忙しくなる。投票所は今まで歩いてゆけるところだったが、ちょっと離れた中学校に今回は変更になっている。駐車スペースが心配だ。

今朝のテレビでは、シュワちゃんの家では（ビヴァリーヒルズが本宅なので投票のためにサクラメントから帰って来る）シュワちゃんが共和党なので共和党の中からはマケイン、妻のマリーは民主党なので民主党の中からケネディー家が後押ししている（マリーはケネディー家出身）オバマに投票するらしい、と報道していた。

予備選挙だから、共和党員は共和党員しか選挙できないし、民主党員は民主党員しか選べない。ていうか、共和党員の選挙票には共和党員の候補者名しか載っていないのだ。それが予備選挙（各党の候補者の中から１名本当の候補者を選び出す選挙）である。

実は、選挙の際は、ついでに各種の提案事項の投票もある。今回、我々カリフォルニア州民は、提案Ｓとか提案92－97などの各項目について、Yes or No を投ずることになる。我が家では、これらの各項目については、税金を上げる提案は No と決まっているので、夫婦とも同じになる。また、二人とも共和党員だ。しかし、予備選挙になると、予備選の気楽さ（いずれにしろ各党内の選択だから、誰が本候補になってもかまわない）で、妻はマケインに、私はロムニーにしようかなどと言っている。ロムニーが若くて熱心なのと経済に強いことは評価できると思っている。マケインは最後のチャンスなので勝たせてやりたい気もするが。

本選挙でヒラリーと対決するならマケイン、オバマと対決するならロムニーか。余り、予備選だからといって気楽ではないな。民主党の馬鹿どもが政権を執ったら、アメリカどころか世界が大変なことになる。真っ先に日本が沈没するな、間違いなく。ヒラリーかオバマか、マケインかロムニーかのカリフォルニアの結果と、このスーパーチューズデー全体の結果は、西海岸時間で今夜遅くあるいは朝早く決まる。

（写真は12倍ズームで、雪のかかった北の山々をパチリ。ＬＡから20－30マイル東に行って北を見るともっと真っ白な山々が見える。ロッキー山脈というのは、カナダからこんな南まで走っているからね。）

Nod or Endorsement?

2008-02-01T15:39:00.000-08:00

同意か推薦か

いろいろな新聞や放送局の見出しは "McCain gets Schwarzenegger's nod" が圧倒的に多く、稀に "McCain gets Schwarzenegger's endorsement" になっている。前の Mitt Romney の記事でシュワちゃんの推薦を欲しがるロムニーが漫画（動画）になってしまったが、そもそもシュワちゃんがあの段階でロムニーを推薦するはずがない。シュワちゃんはジュリアーニ元ニューヨーク市長を推薦するつもりが、ここに至って予備選落伍となったので、残る有力候補のうち仕様がないからマケイン小父さんになっただけだ。

だからマスコミの意地悪記者達は Endorsement（推薦）でなく Nod（頷き、同意、下手すりゃ承認か）という見出しを使ったのだ。ご丁寧に「やっと（finally）」と付け足す者もいる。どうしてシュワちゃんのお墨付き（推薦）が欲しいのかというと、本選挙でもそうだが、予備選挙でも代議員（delegate）というものがあって共和党なら共和党の各州の代議員の数が決まっている。少ない州なら30人くらいだが、カリフォルニア州の代議員は170人を超えておりニューヨーク州の100人ちょっとより多い。そして、ここが要なのだが、勝った候補が（その州で一位の候補が）take them all でその州の全票を我がものにする。

従って、カリフォルニアの票が自分の物になれば、弱小の州を５つくらい取ったことと同じなので、共和党の候補者は共和党員で州知事であるシュワちゃんの推薦を得ることが大事なことになる。また逆に、シュワちゃんはシュワちゃんで、自分の推薦という行為がカリフォルニア州の共和党員の投票動向にかかわるため、今までは迂闊に立場を表明できなかったわけだ。

政治のことは書かないつもりだったが、やはり選挙が目前となったし自分自身の決断も迫られているので書いてみた。告白すると、最初マケインでその後ジュリアーニだったのだが、ジュリアーニが落伍したから、しょうがない、マケインにすんべや。カリフォルニア州は来週の火曜日、すなわちスーパーチューズデーだ。（しかし、民主党がヒラリーなら何とかなるが、オバマはやりにくい。オバマなんかになったら、世も末だ。アメリカが不景気になって、日本人は皆風邪引くぞー、大変だぞー。）

Work All Night after the Rain

2008-01-27T19:59:00.000-08:00

雨上がりに徹夜で仕事

いったい何のこっちゃ？　まっ、その言葉どおりじゃよ。

時は右端のロータリークラブの時計が示すとおり４時20分。朝じゃない、日曜の午後だ。雨が上がったので村の商店街に出てみると、上のほうに輝くばかりの青空が見える。私のポケットにはいつでも手帳より小さいくらいのキャノンのパワーショットがある。そうだ、Make every shot a PowerShot （←公式）なのだ。また、Every shutterchance is a PowerShot （←非公式）でもある。

車を持っていかれた頃から雨が続く。北の山々は雪らしい。雨上がりに徹夜で仕事。え～と、夜食は‥‥。

（写真をクリックすると青空が目の前に。嗚呼、基督の前の Mersault! ←意味不明。）

お知らせです。学校（FTS）の上記のＥメールアドレスは再開されました。正常に動いていると思います。休止中のメールもすべて読みました。落としはないと思います。なお、Outlook から発信するのは従来どおりですが、学校のアカウントから直接発信する日本語（および古典語等を含む）メールはすべてユニコード（UTF-8）で記述されるように設定しました。多分、自動的に読むコンピュータのほうが多いでしょうが、日本語の手紙を受け取っても読めない場合はエンコーディングを UTF-8 にしてみてください。MWW

Prank Call from Son Matt to Dad Mitt

2008-01-24T11:00:00.000-08:00

息子のマットゥから親父ミットゥへのいたずら電話

My IT Assist., Mr. Sxlx, if you find any corruption or browser crash, please fix it as soon as possible. Thank you, MWW.

お知らせ：上記 Fuller のＥメールが土曜日から月曜日にかけてシステム変更のため不通（e-mail blackout）になります。不通にはなりますが、メールそのものは保管されています（suspended in a queue）ので後日開きます。従って、急ぎでなければ、その間にくださっても OK は OK です。MWW

YouTube ノイローゼで上記のような SOS を付けておかなければならないのが悲しい。誰でもいいから壊れていたら通知してください。私の IT 助手は自動的に気づくわけではありませんので。

さて、この動画だが、政治的なキャンペーンのためではない。忙しくて記事など書いていられないのだが、昨日の朝、KTLA のニューズで見たのが余りにも可笑しく、可愛い息子と親父の関係なので紹介する。（日本でも紹介された？）

また、宗教学上のこともあるので、その紹介ということもある。アメリカで生まれたキリスト教を標榜するおかしなものの中で、「ものみの塔＝エホバの証人」と「モルモン教」は有名である。それぞれについては、WP でも見ていただきたい。ここでは説明しない。ただし、現在のモルモン教徒は、かつてのようではなく、社会的には問題のない教派とみていい。ものみの塔は、テロリストではないが極端な原理主義で反社会的な行動を取ることがある（医療拒否と子供の私物化など）。その点は違う。

この動画に初めに出る若者は Matt Romney といって、共和党の大統領候補者 Mitt Romney の次男である。この Matt 君がミシガン州の予備選挙中の親父ロムニー候補をリラックスさせてやるつもりで、いたずら電話をカリフォルニア州のサンディエゴから親父にかける。それは、シュワルツネッガーカリフォルニア州知事のふりをしてかけるわけだが、初め（多分）シュワちゃんがロムニー候補に推薦（endorsement）をくれるのではないかと期待させるところがミソ。ところが、シュワちゃんらしき声は変な質問を始めるからおかしいなと思い、最後の「お前の父ちゃん今どこで何やってんの？」という台詞で、ロムニー候補は息子のいたずらだと気づくという話。

忙しい間をぬって食事しているところに電話して、しかもそれを録画したのだから、息子 Matt 君の協力者がいるはずだ。親父をリラックスさせるとか何とかいって、ちゃんと宣伝しているから、この次男も大したものだ。じゃ、長男はどこかって？　親父同様にハーヴァードのビジネススクールを出た長男は、ロムニー候補の選挙参謀だから、きっと側でいたずらに協力していたに違いない。

この候補者の宗教がモルモン教。そして、そのことがロムニー候補の弱点だという噂だ。しかし、彼はハーヴァードビジネススクールの優等生であり、大金持ちのビジネスマンであり、更にあのソルトレークの冬季オリンピックのとき、スキャンダルでめためたになった委員会の建て直しに乗り込んで大会を成功させ、しかも黒字にしてしまったことで有名だ。彼は、大統領になるためにマサチューセッツの州知事を一期で辞めてしまった人物でもある。詳しくは WP でどうぞ。ああ、忙しい、忙しい、と。

What Is History?

2008-01-11T16:05:00.000-08:00

歴史とは何か？

まるでカー（E. H. Carr ）みたいな題で申し訳ない。実は、分家で小説の真似事をしていて、そこに「歴史とは何か？」という短い文章を書いた。ここでは、それを読んでみてくださいということと、そのことが聖書学や初期キリスト教史に関わっているということを申し添えたいと思います。

http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/20080113

少ないと言えば少ない、多いと言えば多い、現存の写本の断片や、歴史的な原資料を初めて手にすると心躍ります。しかし、資料が本物でも、その資料が担う情報が本物とは限らないのです。

（お知らせです）

Fookai さんと南都さん、お騒がせしました。ひょっとしたらということで、身内のＩＴ助手に電話して見てもらいました。やはり、Fookai さんのおっしゃるとおりでした。私や南都さんのブラウザでは問題ないのですが、自動的に対応していないブラウザでは、今回も前にご指摘をわどさんから受けたときと同じで、画面が崩れるそうです。

彼が、通常に見える場合と崩れて見える場合の双方を実演してくれました。確かに、文字が勝手に薄くなって読めません。一応今はどこからでも問題なく見えるはずですが、不都合があったらまたコメントください。（なお、ほとんどのブラウザは普通に見えるので気づかなかったはずだと言われました。）

更に、私のブラウザの中国漢字についてもわかりました。普通の日本語フォントがあるブラウザでは問題がないそうです。実演してもらいました。私の今使っている移動用小型コンピュータ（Compaq）にまともな日本語フォントが入っていないので中国漢字を unicode が利用しているそうです。近く、まともな日本語フォントを彼に入れてもらうことにしました。

以上、お騒がせしました。そして、コメントありがとうございました。謝謝、
沃徳曼敬白。

Dr. Goodacre's YouTube

2008-01-07T20:07:00.000-08:00

グッドエイカー博士のユーテューブ

Mark Goodacre が2004年に収録した"Who Wrote the Bible?" ものを YouTube で紹介している。今より少しハンサムに見える。まだ、イギリスのバーミンガムにいた頃のものだ。イギリスの発音に慣れないと聞き取りにくいが、ローマの地下集会所兼墓地であるカタコームの様子などが映し出されている８分間の動画だ。彼のブログにあったものだが、ここに転載する。

イエスの十字架上の死後、30余年も経った頃、ローマ皇帝ネロが64年のローマ市の大火の犯人としてキリスト教徒を名指し、いわれなく彼らを迫害し、ペテロもパウロも殉教の死を遂げる。この時期に（70年前後）現存する（あるいは現存云々にかかわらず）最初の福音書を書いたのはマルコであった。自分が目にしたものとして直接イエスの事跡を語れる古老が、高齢や殉教で世を去るのに伴い、マルコはイエスの事跡を書き留める必要を感じたのであろうか。

次に、マタイがマルコを元に書き直したことは、ほぼ明らかである。まさに、マルコそっくりの箇所が幾つもあるからである。著作権もないし剽窃（plagiarism 盗用）という考えもないから、使えるものはそのままマルコを使ったが、イエスの長い説教（山上の垂訓）もないし復活のイエスの姿もないし、またイスラエルの歴史にとっても不十分と思ったのであろう。マタイとしてはマルコの不十分な点を自分が補うつもりだったのかもしれない。

ルカは、同様にマルコを援用した。しかし、イスラエルに目を向けていたマタイとは別で、ローマの世界でも通用する常識的で普遍的な福音の伝達を試みたと言える。最後に、ヨハネは特殊な福音書だ。イエスの事跡をもう一度神学的なあるいは思念的な面から洗い直して、マルコ、マタイ、ルカとは一味違った観点から福音書を著した。

キリスト教徒は、古代からこれら４種の（外典の問題は別として）、ときには相矛盾する記述の福音書をあえて一つにまとめることはせず（歴史的にタチアヌスが個人で試みた Diatessaron という例はあるが）、いずれもイエスの生涯と弟子たちの働き、そして神のメッセージを伝えるものとして後代に受け渡してきた。

都合の悪いところを切ったり、余計なものを付け足さず、この４種の福音書がそのまま今日に伝えられていることを感謝したい。また、我々もこのまま後世に残して行きたいと思う。

Sea Bream from the Dead Sea?

2008-01-01T22:23:00.000-08:00

死海からの鯛？

そんな馬鹿な。動物園や天文台のある Grifith Park の麓にある親戚の家は我が家から車で15分。４時間ほど楽しいときを過ごしたがみんな眠そう。自分がしゃべる段になると目を輝かして主役になるが（みんなおしゃべり！）、人の話を聞く番になると皆さんうとうと（人の話はどうでもいい？）。しかし、眠いのは、お腹が一杯で多少のアルコールが入っているせいもある。

死海からの鯛はもちろん嘘だが、私も騙された。どうやら鯛の塩焼きらしいものがテーブルにあるので解体されてみんなの腹に入ってしまう前に写真に納めていると、死海からの鯛だと言われた。まさか、と思ったが、聞くと（写真ではよく見えないが）鯛の皿が乗っているテーブルには、イスラエルの地図が敷かれている。何だ、やはり担がれた。しかし、塩辛い鯛だったから、本当に死海から来たのかもしれない（←まさか、そんなことはありえない）。

大晦日に夜更かしするのは世界共通。しかし、集まった一人は Pasadena 市の Rose Parade の山車の一つである北京オリンピック2008に反対する集会に出て、徹夜でそのまま Rose Parade に抗議してから来たので、眠いのは当然だ。反対の具体的理由は、北京政府の政治犯釈放であり、彼の持参した署名簿に、私も北京政府に抗議して署名した。

追加のURL 北京オリンピック
大事なURLを忘れましたので追加します。

http://www.rsf.org/
http://www.visual-artists-guild.org/VAG/Pages/_start.html

今回は、純粋に親類ばかりで、友人を連れてきた人はいなかった。来れなかったハワイの常連から長距離電話の参加もあった。しかし、思いがけず北カリフォルニアから高校のジュニアでLA地区の大学に進学予定のK君が来ていたので、慌ててお年玉を用意しようと財布を覗くと、50ドル札１枚がかろうじて入っていたから紙に包んでこっそり渡した。ジュニアというと11年生、すなわち日本の高校２年生だ。可愛い巻き毛は昔のままだが、急に背が伸びていてびっくりした。写真も撮ったが本人の許可がないので公開できない。可愛いんだがなあ（男の子だよ）。

一つ前のブログにも書いたことだが、アイヴィーリーグは金持ちが行くところだ。彼は数学と英語が得意で（要するに主要科目が得意）GPAが４（要するにオール５）だが、LA地区の公立のUCに行くと決めている。彼の父はアイヴィーリーグ出なのに、自分はアイヴィーリーグには行かず、UCに決めた理由は、実に、前のブログに書いた通りだ。彼は成績はいいが、彼の父親の所得が中途半端、要するに中流なのだ。アイヴィーリーグに行ける家庭の経済事情は二つ。思い切り金持ちか、優秀で家庭が貧困なこと。中途半端に収入があると、十分な奨学金は望めない。

K君は外国語としてフランス語をとっている。フランス語を話す母親がフランス語で話しかけるからフランス語で答えている。練習のつもりなのか、母親が息子の自慢をするつもりなのかわからない。日本人の血も入ってるんだから日本語もしゃべってみろ。だいたい日系の父親が日本語駄目とは、なんじゃらほい。

Happy New Year 2008

2007-12-31T22:09:00.000-08:00

明けましておめでとうございます　2008年

写真をクリックオンしてください。ピンクの挨拶が出ます。この建物は教会ですが、教会の名前は書きません。このようにかっこいい教会ですが司教座でも何でもありません。ただの教会です。猫じゃありませんので、まだ名はない、ということではなく、名前は教えたくないのです。匿名教会です、ナンチャッテ。

今日の午後、村の銀行にゆき（大晦日は流石に銀行も４時終い）今年の所得にしなければならない小切手を入金し、村はずれのハリウッド地区に面したスーパーまで些細なものを買い求めに足を伸ばした。今日は暖かい日で、Tシャツ一枚で歩いているのに汗ばむほどだ。

途中に教会がある。例の小型カメラをポケットにねじ込んでいるので、ふと撮ってみたくなった。空がとても青い。教会建築に詳しい人ならわかるはずだが、これは典型的な、というか最も単純な Basilica 形式で、壁面の飾りも珍しいものではない。生意気に私立の学校を付設していて、少人数で高校まである。

LA地区の公立高校などは（カリフォルニア州は高校全入で学費は無料）何千人も生徒がいて大きなものばかりだが、私立の学校は少人数であり、すべてがそうではないが程度の高いものが多い。高校まで只なのに、わざわざ私立に行くということは余計な金が掛かることになるので、裕福な家庭の子女が多いことになるが、まれに授業料免除の貧しい家庭の子もいる。生徒の質を高める意味でも、授業料免除の優秀な子弟を入れようとするのは、アイヴィーリーグと同じである。そういえば、学部または大学院のどこかでアイヴィーリーグを経験している先生がいるのも私立で、公立高校とは先生の質も異なっている。

なんだ、余計なことを書いて、肝心なことを忘れるところだった。分家同様にコメントが自由にリリースされる形にした。またモデレーションをオンにするかもしれないが、当分はオフにしておく。ただし、以前にあったのだが、ふざけた投稿があったら削除するし、モデレーションをオンに戻す。理由はいろいろある。一つには、私がコンピュータにアクセスするまでリリースされないのでは、時として情報が遅くなるし、二つには、コメントをくださる方々の間で、すなわち読者同士で応答の必要があれば、私を通さずに議論されたほうが迅速であろうと思ったからだ。

間もなく、世界で最も遅い地域に近いLAの2007年も終わる。2008年がようやくLAにも訪れるのだ。皆様のご多幸を祈る。ますます良い年に（歳に）なりますように。今年もよろしく。

Mark W. Waterman, Ph.D. （aka: Dr. Marks）

In Venice

2007-12-30T22:09:00.000-08:00

ヴェニスにて 　トップの写真のみ拡大可、大画面のたそがれの太平洋へ

なんて書くと、イタリアの Venezia （ヴェネツィア）にいるの?!、と勘違いされる。というか、勘違いさせるようにしているのだが、LA のヴェニス、正確に言えば、太平洋に面した Santa Monica Bay （サンタモニカ湾）の Venice Beach だから、英語の表題も In Venice ではなく At [the] Venice [Beach] とかするべきだ。だから、ごめん。イタリアではありません。だいたい運河の写真じゃないもんね。

日本と違い、こちらは正月といっても２日から仕事で忙しくなるのが普通だ。しかも、明日は夕方から客を迎えるし、元日はここ数年恒例の親戚の家で新年会だ。同じLAにいながら、親戚といっても、年に１回元日に会うだけの人もいるし、この機会にアメリカ各地から集まってくる人もいる。だから、不義理は許されない。というか、やはり楽しみだ。従って、束の間の休みといっても、その束の間さえ予定でびっしりだ。

今日の午後はいい天気だった。３時過ぎになって、ふと思い立って海を見にゆこうと小さな車を車庫から出した。日曜の午後の、しかも今日のようにいい天気の浜辺は駐車が大変だから、小さな二人乗りの車のほうが便利だ。これも羨ましいとよく言われるのだが、自宅から混んでいなければ30分で海に着く。しかも、高速など使わず、普通の道である。

幸いにして、浜から数十メートルのところに空きがあり駐車。無料駐車、ラッキー！　しかし、着いてしばらくしたらもう日没。サーファーたちも、日没だから海から上がれ、とのガードのアナウンスで、名残惜しそうに浜辺に戻ってくる。海の向こう、すなわち日本の方向に太陽が沈むと、急に海も寂しくなるものだ。浜辺の土産物屋を少しひやかして早々に帰路についた。

帰ったら晩飯持参の客人来訪。その持参料理に、私がスープだけささっと作って夕食だ。あーあ、何だかいつも誰かがいるなー。それにしても、今朝、腹回りやほっぺたに異常を感じて、久しぶりに体重計に乗ったら、クリスマス太りで６ポンド増加していた。罪悪感というより、悔しい。皆様、正月太りにご注意あれ。

Hollywood Sign from My Village

2007-12-27T23:47:00.000-08:00

わが村からのハリウッドサイン

先般の昔の村の写真は好評だった。お陰でコメントもたくさん。レスもたくさんしたが、今のところ大家の私などそっちのけで南都さん、あがるまさん、わどさんがそれぞれ議論しているので、これも楽しい。

本当は、あの昔の写真の位置での現在の村をオンしようと思っていたのだが、その前にハリウッドサインを先に載せることにした。あの村の位置からは少しずれるためサインは見えない。しかし、我が家の前庭からは今でも見える。

売りに出ている看板があるが、これは隣家だ。一番手前の芝生から我が家の庭で、各家ごとの垣根などない平和な村である。しかし、住人はここ10年ほどでことごとく変わり、我が家は最古参の部類で、昔からの付き合いは筋向いのジョン兄いか２軒北隣のローサ婆さん、それに北背戸のアルトゥーロ爺さんくらい。（ジョン兄いに嫁さん探さなきゃ。誰かいない？）

隣の家はなかなか売れん。高すぎる、今どき。それにテルアヴィヴ出身のユダヤ人が建て替えたのに日本の家の玄関みたいなのが何となく変だ。

Kind-hearted American Denominations

2007-12-25T12:06:00.000-08:00

アメリカ紙幣の優しさ

英語のタイトルだけでは日本語の意味はわからない。例えば、"What denominations?" と聞かれても状況による。銀行で聞かれたら、それは「金種は何になさいますか」、つまり、20ドル紙幣で欲しいか10ドル札にするかという意味に決まっているが、教会で聞かれたら「どちらの教団か」となる。だから笑い話。日本から来た牧師が denomination の金種という意味を知らず、銀行で "Presbyterian!"（長老派です！）と喜んで答えたというが、本当の話らしい。

写真は我が村のローマカトリック教会で昨晩というか今朝のミッドナイトミサの様子。深夜12時直前から始まるので、司会者も今晩はと言ってからお早うございますとふざけたりする。昨晩は知人を案内したりなどしてイヴミサのはしご。スペイン語のミサまで行ったので大忙しだった。この深夜の（ふつう深夜が最大）ミサは、我が家から100メートルほどのこのCK教会に行く。（ところで、プロテスタントの多くの教会はクリスマス礼拝を日曜の礼拝で済まして、イヴ礼拝も翌朝のクリスマス礼拝もしない。これはプロテスタントのよくないところだ。）

近くなのでまことに便利。いつも千人は来るらしく、多くの人たちが駐車スペースに四苦八苦しているのに、私は家から寒い風の吹く（昨夜は強風だった）外に出ても数分歩けば着いてしまう。この写真は新しいカメラで撮った。大きなカメラは持ち運びに不便だし、携帯カメラは写りがよくないので、私が細君にクリスマスプレゼントしたものだ。と、言いながら、実は私も（が）使っている。Sammy's という安売り店で、いきなり「いっちゃん安いやつ」と言ったら、幾つか100ドル台（実際は200ドルくらいにはなる）で買えるものを見せてくれた。

結局は、キャノンの Powershot に決めた。私の自慢の一眼ディジタルもキャノンだから共通ソフトが使えるし、Maria Sharapova と犬の George のコマーシャル（http://www.youtube.com/watch?v=W9rKMTJt6X0）が決めてだった。何しろこの犬の台詞が可笑しい。「おい、マリーア・シャラポーヴァ。お前がテニスチャンピオンなのは知ってるよ。うん、こっちに来なさいなどと、お前はオイラのご主人様のつもりだろうが、もう駄目よ。本気だぜ、マリーア、あんたがこっちに来るの！」店員にもそのことを言ったら笑っていた。うまい宣伝をすると、その宣伝効果というものは大したものだ。

さて、初めに戻り、どうしてアメリカの紙幣は優しいか。日本と違い、アメリカの紙幣は１ドルからある。２ドルもあるが、次は５ドル、10ドル、20ドル（以下略）となる。日本の教会で献金するときには、紙幣は最低1000円（10ドル）になってしまうため、貧乏人には痛い。しょうがないから100円や500円にすると、批難の目が注ぐ。何だ、この野郎、イエス様はレプタ（最少額貨幣）２枚の寡婦の献金を褒めたじゃないか。100円で何が悪い。10円だって、１円だって構わない！

ところで、ご存知のとおり、１ドルから紙幣が存在するだけでなく、アメリカの紙幣は色も形も皆同じだ。１ドル献金したのか、20ドル献金したのか、はたまた100ドル献金したのかは、ごく近くで見ない限りわからない。１ドルしか献金できなくても、他人の目を気にすることなく堂々とできる。しかし、金持ちはだめだよ。あんた、100ドルくらいできるなら、貧乏人の真似する必要はない。ちゃんと100ドルしなさい。人の目は誤魔化せても、神様はちゃんと見ているよ！

Christmas Greetings from My Village

2007-12-22T21:57:00.000-08:00

我が村からメリークリスマス！（写真はクリックすると拡大する）

昨夜、サクラメントの州政府研究所に勤める甥のE博士から、親父に E-mail でも電話でも連絡が付かないのでおかしい。様子を見てきてくれないか、との依頼が夜遅く入った。確かに電話が通じない。30分ほどで行けるところだが時間が遅いし、そんな時間に予約なしには訪問できない gated area なので朝になるのを待った。

翌朝、そこに行き、ゲートからコールしたが応答なし。たまたまゲートから出てきた車に近寄って事情を説明したら、このおばさんは最初取り合おうとしなかったが、私の車のライセンスプレートの DR MARKS をちらっと見て、OK, follow me と言って、もう一度ゲート内に戻ってくれ、私の車を一緒にゲート内に誘導してくれた。入ったらしめたもの。早速、兄（例のべらんめい口調ができる長兄）の家に行き、近所の人に聞いて事情を把握した。彼は、新聞を拾おうとして転倒、骨折して近くの病院に入院しているという。救急車が運び込んだその病院は確かに間近の病院だが、長老教会立のとても大きな病院で、広い敷地内に幾つものビルがある。

突然に病室に私が現れたので、兄と付き添いの彼の嫁さんはびっくり。誰が知らした、だと。この野郎、虫の知らせでお前の息子が心配していたから来たんだ、と伝えると、この期に及んで、その息子以外にはこの件を誰にも伝えるななどという。人のことは言えないが、何だ、この秘密主義は。とにかく、骨折は痛いが、それ以外は減らず口を含めて（人を矢鱈に馬鹿呼ばわりする）元気であることと、携帯はオフにしていたが、早速サクラメント（カリフォルニアの州都）に電話するということとを確認して部屋を後にした。

お腹が減ったので時計を見るともう昼時だ。エレベータで看護婦（←ざまあ見ろ、アメリカじゃ看護「婦」でいいんだ）に、ここのカフェテリアの食事はどうかと聞いたら、絶品（Superb!）だというから試してみることにした。10ドルでおつりが来て、鶏肉のフライと魚の白身、サラダとピラフ、コーヒーを腹一杯食べた。サラダは20種類ほどの野菜やハムなどから好きなだけ選び、全体の重さで値段を決めるシステムだ。実に健康的な食事で確かに絶品だった。

あーあ、またタイトルと違うことを書いてしまった。しかし、あれは本日のメーンイヴェントだったから、自分の日記としても書いておく。あの昼飯はうまかった。今度あの辺りに行ったら、下手なレストランなどに行かず、病院で食べよう。明るくてきれいだし、チップもいらないし（←けち！）。しかし、ここはチップの世界。クリスマス時になると我が家程度の暮らし向きでもチップは結構出る。隔週ごとに庭の芝刈りに来てくれるガーデナー（庭師）はもちろん、郵便配達人、近くの銀行の駐車場係など、日頃お世話になっている人にするのは当たり前な世界だ。本当は、昔の日本もそうだった筈。

そこでやっと、冒頭の写真へ。これは60年前（1948年）の近所の商店街（L-village）のクリスマス風景。路面電車も走っていた。南から北に向かって撮っており、奥の山の中腹に有名な HOLLYWOOD のサインがあるが、少し角度がずれているので見えない。我が家はこの撮影地点から100メートルほどのところにあり、1923年にできた古屋である。ほとんど修繕も増築もしていないのでみすぼらしいことこの上ないが、逆にオリジナルの雰囲気はある。今日、兄のいる地域に行って気づいたが、昔の住宅地は、道路から一段高いところに土盛りして建てているので増水に強い。新開地の住宅地は、更地に平気でそのまま建てている。いったん水が出たらどうするのか。

この写真左手前に見えるような八百屋や肉屋のマーケットは早々にスーパーにやられて消えていった。写真館も素人写真が盛んになって消え、昨今はDPE屋さんも店仕舞い、今日は Home Depot や Lowe's という大型店舗にやられた金物屋も店仕舞いするというので60％引きでいろいろ買い付けてきた。馴染みの店員も寂しそうだった。それでは、そのような店の代わりに何ができたかというと、スタバなどコーヒー屋が３件もあり、ヨーグルト屋やアイスクリーム屋も数軒、本屋、文房具屋、洋服店、ヨガ道場、骨董屋、それにレストランがごちゃまんで、通りの賑わいは昔どおりだ。今じゃ我々地元民とうより、昔の洒落た雰囲気を求めて余所からやってくる人のほうが多いかもしれない。電車はもう通っていない、というか、通っていたことさえ、今では誰も知らない。

嗚呼、昭和は遠くなりにけり、メリークリスマス！

Xavier Léon-Dufour Died

2007-12-21T08:08:00.000-08:00

グサヴィア・レオン-デュフルが死んだ

「死んだ」とはなにごとかと叱られるかもしれないが、私にとっては「今死んだのか」と不思議な気持ちだ。いや、実に恥ずべき不明なことであるが、1912年生まれの彼が今の今まで生きているとは思わなかった。Times 紙の訃報は一月以上経ってからのことだった。

ローマカトリックの学者（神学者、聖書学者、歴史家）の中では進歩派からも保守主義者からも誤解されたが、そのどちらでもなかった。当時は、ドイツプロテスタントの自由主義的流儀が何もかも「悪」と見られた第二ヴァチカン以前のカトリックという陣営において、正しくその新しい流儀の是非を判断していた数少ない学者の一人だろう。

昨年出版した拙著のテーマ（復活と空の墓）に関すれば、彼の著作の中では Résurrection de Jésus et message pascal が有名だが、拙著においては、実は脚注で彼の名前を挙げるに留まった。最近の研究に焦点を当てた拙著では古すぎるという理由で詳論を避けたのだが、「空の墓」の伝承に、何らかの史実を含む要素があると見抜いていた人だ。

カトリックの学者は奥が深い。写真に見るように、おとなしそうな柔和な顔なのに、若いときはリベラルとか言われて苛められたのだろうね。逆に、「空の墓」伝承に史実的要素を見つけると、その結論だけで保守派だとか言われる。どちらからも誤解されながら、信念の学者であり信仰のキリスト者だったようだ。

Newport Harbor Christmas Boat Parade

2007-12-16T08:29:00.000-08:00

ニューポートビーチの満艦飾クリスマス行進

＜新しいコメントのお知らせ＞

その後も前回記事に関連して南都さんとあがるまさんからのコメントが続いています。ここ数日の分でどちらにも共通するのは文章論と比較言語です。私も参加したいのですが、むしろご両人がそれぞれの議論を展開していますので、そのままお読みくださり、読者の方は、私にではなく彼らにコメントしてくださってもいいと思います。なお、その際、前回記事にコメントを繋げてもいいのですが、だいぶ長くなっておりスクロールダウンも大変ですから、この記事にコメントしていただいても結構です。その際は、誰のどの部分なのかわかるようにコメントくださるようお願い申しあげます。

＊＊＊＊＊＊＊＊

昨晩は浮世のしがらみで、LAは南の果て、リゾートと金持ちの町で知られるニューポートビーチ市の港をねって走るボートのクリスマス行進を見てきた。クリスマス近い土曜の午後とあって道は混み、５番の高速を使ったが中速から低速で進む。しかも、Pacific Coast Highway には降りそこねて Balboa 半島に入り込み、やっとPCHに戻ったと思ったら、今度はすんでのことでバルボア島（半島とは別）に入る橋に乗り上げるところだった。目的海沿いの通りに入ったら立錐の余地もないほどの車の列。あちゃー、３時に出たのに着いたのは６時近かった。

招待者は金持ちの貿易商で、海への専用はしけ付きの豪邸だ。キャノンの愛用一眼カメラを持っていったが、車に取りに行くのも面倒だし、金持ちの家で、金持ちの自慢の部屋で、金持ちの家具調度の前で、さりげなく置いた風の金持ちの骨董や小物を背景に写真を撮るのも癪なので、一切撮らなかった。だいたいな、私テキには自慢である骨董の双眼鏡 Milo（←これは知る人ぞ知る幻の日本製）を持参したのに、それこそさりげなく高性能の反射望遠鏡が置いてあるんだぜ。オイラの双眼鏡なんざバッグに隠しちまったよ。（おいおい、お前が貧乏人なことはわかるが、そこまで貧乏根性でひねくれているのか。）

そういえば、LAから南でも寒流沿いのニューポートビーチは寒いからエアコン暖房の他に暖炉が燃えていた。偽の炎（←偽の炎がある）ではなく、本物のログを燃やしていた。ログは彫刻を施した入れ物に入れていた。外で食べたのだが、外にも暖房。よくレストランにある室外暖房器を何本か外のテーブル脇に立てているので温かい。上からの暖房なので、とくに頭が。

暖炉といえば、我が家にだって暖炉はある。しかし、今ではセントラルヒーティングだし、煙突が1994年のノースリッジ地震以来壊れたままだから使えない。おまけに暖炉の前に家具を置いてしまったので（←ふつう置くか！）暖炉があることすらわからない。LAは温かくて涼しい気候だ（った）。夏は海からの風が入るので窓を開けていればよかったが、今では我が家まではなかなか風が届かない。暖房はセントラルヒーティングの前は、ガス暖房、そしてその前は暖炉暖房だけだったはず。なのにお払い箱で、今では金持ちだけが、全室暖房をつけた上に、雰囲気作りに無駄金使って燃やしているだけ。

というわけで、食事となり、パレード見物となった。食事は特記することなし（＝不合格）。パレードは思ったより印象的で、この家のすぐ前まで行進してくれる。50艘はあったと思う。例の愛用のキャノンは取りに行かず、腰にあった携帯電話で撮ったので写りはよくないが上の通り。もっとこのパレードについて知りたい方はこちらの案内でもどうぞ。食事の席ではテリーおばさんとその旦那様。食事よりこの人たちの話のほうがよかった。旦那さんは私が奥さんを話し相手に取ってしまったから、仕方なく我々のためにデザートを用意してくれた優しい方。この人たちに会えたのはよかった。名刺をもらった。この人たちはなかなかスマートで、我々の招待者の駐車場が満杯になったので、隣家のvalet parker に札を握らせて置いてきたと言う。

（駐車場係の valet の発音だが、ヴァレイとフランス語で読む者とヴァレットと英語読みにする者の比率は半々のようだ。我々夫婦はヴァレイ派。それにしても valet を置いているような隣家は実に超豪邸？そういえば、日本人女優Sという人も見かけたな。）

帰りは５番の高速に懲りたので405番で帰ることにしたら渋滞だ。どうやら素面（しらふ）運転の検問があるらしい。途中で別の道に逃げ出す車もある。ほとんどは渋滞が嫌で逃げ出すのだろうが、変な運転の場合は白バイが追いかける。んっ、素面運転の検問？そう。日本語の言い方である飲酒運転の検問とは違う。だいたい、飲酒運転はしちゃいけないのだから、素面で運転しているかどうかをチェックすることになるはず。だから、Sobriety Driving Check Point というのがその検問所のこと。しかし、実は、Drunk Driving Check と言わないこともないが、DUIとはDriving Under the Influence of alcohol or drugs で、酔うのは酒とは限らない。

ところで正確にいうと、カリフォルニアでは飲酒運転そのものが禁止ではない。パーティーに行った帰り、すなわち今頃の土曜の夜なら、飲酒の後に運転している人は多い（だから、怖い）。DUIの基準で血中アルコールが 0.08% 以内なら合法だ。だから、ワイン１杯、ビール１本くらいは飲んでも平気で運転する。そして、それで構わない（だから、怖い）。日本のように飲んだら乗るなではなく、飲みすぎたら乗るななのだ。実際、検問所で警官がくれたパンフレットには「一杯が二杯、二杯が三杯になるから注意」と暗に飲酒運転を戒めてはいるものの、飲むなとは書いていない（だから、しつこいようだが、週末の夜の運転は怖い）。

10時すぎにそのお宅を出て、405番の高速は快適だった。日本の高速みたいに舗装も立派で片側７車線だ。広～い！　途中110番に乗り換え更に101に乗り換えて帰宅。あ～あ疲れた。明日朝の準備は明日でいいや、ナンチャッテ。（それに、教会の後は月曜日のための買出しの追加、午後はパサデナの恩師の家、夕方からLACMAでのダリの絵画と映画展だ。それに、クリスマスカード、うわー。）

Comments by Agalma and Nanto on Recent Entries

2007-12-13T22:04:00.000-08:00

あがるま氏と南都氏からの最近の記事へのコメント

私のブログのよくないところは、コメントが入っている見出しがないことです。最近の記事である、Overbeck Overturned or Overbeck 101 と ABC Called Her "Hero"には、それぞれ10から20を超えるコメントとレスがあります。途中のコメントはともかく、どちらも終わりのほうのコメントとレスにはひょっとして役に立つ情報もあるかと存じます。

ずーっとドラッグダウンして終わりのほうだけでも覗いていただければありがたい。前者はあがるま氏、後者は南都氏からのコメントが主になります。

ABC Called Her "Hero"

2007-12-11T16:10:00.000-08:00

ABCテレビが「ヒーロー」と呼んだ女

写真の女性はJeanne Assamというボランティアの女性警備員。元警官で、銃を所持していたのでヒーローになった。女なのにヒロインじゃないのかと思う向きは大いなる勘違い。ヒーローとしか言わん。

（それはともかく、その前に、あがるまさん、あなたからのオーヴァベックに関する前回記事へのコメントを何日か見過ごしていたかもしれません。ごめんなさい。リリースして私からのレスも入っています。歴史と歴史叙述に関する短いレスですので読者の方もどうぞオーヴァベックのコメント欄をクリックしてください。）

話を元に戻す。先日、コロラドの２箇所で24歳の男が発砲殺人事件を連続して起こしたが、この女性からの銃撃で更なる惨事が未然に防げた。警察の詳しい調べでは、彼女に銃撃され複数の銃弾を浴びた犯人が自殺したことになっているが、彼女の銃撃が犯人の凶行を阻止したことに変わりはない。（未確認の話では、男の警備員はボケッと立っていて撃たれたらしいが、このジーン・アッサム姉さんは銃声の方角に向かって走り、犯人に一声だけ警告の上、すぐさま数発の弾丸を浴びせている。）

だいぶ前になるが、私が「武器に対して武装せよ」という記事を書いたときはネガティヴな反響があった。馬鹿なことを言うなとね。そのせいか、この記事に関してはいまだに時折訪問される方がある。

しかし、諸君、私が言ったとおりではないか。銃を所持することが銃による犯罪を防ぐのだ。銃が悪いのではなく、使う人間の問題なのだから、銃を持たせないと、悪人や狂人だけが銃を持つことになる。銃を持たない平和な囲いの中に、囲いのルールとは別の者が、囲いの外から進入するのだ。囲いの中にも銃は置くべきだ。（また、誰か言ってくるだろうな。）

この問題に関連して、私のこのブログの範疇なので、一言申し述べたいことがある。

教育は社会に任せよ。日本でも、キリスト教関連の人物や団体が、子供を学校にやらず、自宅で教育していることは聞いている。プロテスタントの根本主義者らの考えで、従来のミッションスクールとはわけが違う。やれ、普通の学校に通わせるとダーウィンの進化論を覚えてくるだの、神は迷信だと言われるからだの、世間の俗に染まるのだのと、理屈はいろいろあるだろうが、技術的にも自分たちだけで教育が可能なわけがない。

このような家の学校（home school）で育ったのが、今回の24歳の犯人だ。数年前に、初めに攻撃した若者の訓練機関に入っていたそうだが、日頃から友人に揉まれる学校という生活に慣れていないから、その時はあちらこちらで悶着を起こすトラブルメーカーとして追い出されたらしい。学校は、知識だけを身につけさせるところではない。人と人との関係の難しさや人と人との関係の温かさを学ぶところでもある。体育だってそうだ。大勢で一つのゲームに集中して、これから生きるうえでの人との関係や、更には社会を体得していくのだ。

この若者も、根本主義的なキリスト教思想の親のエゴの犠牲者であり、痛ましい。また、この親は、根本主義に毒された牧師や聖職者による犠牲者でもあろう。他人を殺めたうえ、殺された子供の親は、今どれだけ苦しかろうか。

Overbeck Overturned or Overbeck 101

2007-12-04T06:05:00.000-08:00

ひっくり返しのオーヴァベックあるいはオーヴァベック基礎講座

いやはや、忙しいといってもオフィスにいて忙しいのとは別で、あちこち飛び回る生活はブログ生活とは両立しないことを経験した。学会はまだ定点だからなんとかなる。近頃長いドライヴは酔ったような状態になり夕食をするとバタンキューだ。午前中は自宅なので眠くなったらまた寝てもいいと思い、夜中に起き出して書いている。もっとも、あちこち行っている間も学会で刺激を受けた関連の図書を携えており、今後のブログに反映してゆこうと思う。（それにしても、気になる事務がいくつかあるなー、あーあ。）

あがるまさんにFranz Overbeck (1837-1905) の解説をお願いしていた。前回記事で紹介のとおり、「背教者ユリアヌス」へのコメントなので既に読まれた方もいるだろうが、ここにそのまま再録する。その後で、私からのレスポンスというか、解説をしたいと思う。その前に、いつもの駄洒落の本日のタイトルについて蛇足ながら、

Overbeck Overturned とは、英語版WPにもあるように、フランツ・オーヴァベックが実際に読まれることなく、ただニーチェと親交があったということから誤解されているという意味で付けた。（Overbeck の発音だが、本人がどう発音したかはともかく、普通はドイツ語でも英語でもこのように発音する。日本の本で、オーフェルベックと書いてあるのを見たことがある。ｖをｆと発音する場合もあることからの類推であろうが、ドイツ語の発音に関する初歩的な間違いである。なお、over = ober であり、over は外来語と考えていい。Beck とは brook = 川のことだから、日本語の名前で言えば、「上川」さんだ。）

Overbeck 101 とは、Oや０の丸いのを並べたかったというお遊びではあるが、アメリカの大学の教養課程の最初の（基礎の）講義には 101（ワンノウワンと発音）という授業番号が付くことから「オーヴァベック基本講座」の意味である。（アメリカの高等教育では各授業に３桁の番号が付いている場合がほとんどだ。400番台までは学部教育、500番台が修士課程、800番台から博士課程のように。）

あがるま said...

落語の三題噺のやうに関係のないもの３つを繋げたためにお鉢が廻つて来るとは思ひませんでした！

1.「砂漠で一人瞑想する」と云ふのはF.OverbeckのD.F.Strauss,
P.deLagarde,A.Harnackの近代主義や教養としてのキリスト教を否定するテーゼ：「原始キリスト教は本来的に文化やその後の歴史的キリスト教とは関係なく、世界の否定を専らにする終末論的なものだつた。」のつもりだつたのですが、それがDr.Watermanによるとグノーシスだと云ふことになる。

２．仰る日本のグノーシスのグループはネット上で「文化と○○」と云ふのをやつてゐるグループで、その批判があるのだらう。（Christentum
u.Kulturと云ふのは彼の論文集の題名です、念のため。）

３．どちらにしてもオヴァーベックのテーゼは今でも生きてゐるやうだ。と云ふ私の思ひ込みです。

蛇足：

1.John Elbert Wilsonと云ふ方のクレアモントの博士論文 Continuity and difference in the
course of Franz Overbeck's thought : an analysis of Overbeck's concept of the
relation between history and religion ,
1975.があるさうです。（彼は前記の論文、「今日の神学のキリスト性」の英訳者です。）

2.Wikiによるとオヴァーベックはこの短い論文を発表したためにドイツの大学で教へられなくなり、バーゼルでは、自説を唱へることを禁止され、専ら新入生のための入門講座しか持たせて貰へなかつたさうです。

3.しかしバーゼル大学は、数年しか教へなかつた、哲学教授になり損ねてノイローゼのニーチェに沢山の年金を与へたり、当時学生が１００人程しかゐなかつたさうなのに、余程金持ちだつたのでせうか？

4.所でYouTubeで偶然にKK氏のお話を聞きました。http://www.youtube.com/watch?v=GCXoamhqixYお嬢さんも日本に帰り度くないのかも知れない！（こんな悪口は「はてなブロッグ」向けか？）20.11.07.

以上が、あがるま氏のオーヴァベック解説だが、ドイツ時間2007年11月20日（20.11.07）付けで、私の学会期間中にいただいたものだ。既に２週間近く経ち、まことに申し訳ない。

さて、あがるま氏は今までも度々オーヴァベックをバウアー（このバウアーはイーアマンの心の師 Walter Bauer ではなく、Ferdinand Christian Bauer のこと）などと連名で引用してこられたし、日本語のWPにも項目がないので解説をお願いしたものだ。おおむね妥当な解説だが、若干の数字的修正と、私との関連で一言述べなければならないこともあるので、以下に簡単に記したい。（既に、長いのに、この上も長くなりそうだなー。）

私のブログの長い読者ならご存知のことと思うが、私の学歴上の正式な主専攻は神学である。「博士候補」（←これは博士になる前にもらう正式の称号で博士になると後で抹消されます）の試験では、神学３教科を受験し、副専攻の１教科は歴史学だった。なにゆえ神学かというと、私は学歴的には哲学と社会学からの転向であり、たまたま神学には聖書学のほかに哲学の素養が必要だったからである。副専攻の歴史学も歴史哲学に焦点を置くコースで受験した。

それでは、なにゆえ今は新約学に首を突っ込むかというと、個人的興味が、原始キリスト教（初期キリスト教）であり、もっと誤解のないように正確に言うと、制度的キリスト教以前のキリスト教の起源（史的イエスならびにイエスの死と復活思想）に関わるマルコ伝研究にあるからだ。また、学位論文が、新約学に分類されたりマルコ伝解釈に分類されることや、実際に論文執筆と論文審査の過程では新約学者の指導を受けることになったので新約学者と見做されることもある。しかし、自分としては、今でも本当の新約学者とは思っていない。

自分ではあくまでも神学者であり、新約学者ではないが、今では哲学を含めた神学が大嫌いで、新約学が大好きという、いわば「かたわ」である。言い換えれば、これが言いたいために長々と略歴を書いたのだが、哲学や神学は大学や大学院で教えるほど知っているが、余生をそんなゴミに費やしたくはないと思っているのである。哲学や神学を知らずして嫌いと言っているのでは決してない。

ふん、生意気な、と思っておられるかもしれない読者の方へ。同じような考え方の軌跡を残した一人が、実はフランツ・オーヴァベックだ。当時のリベラル神学が嫌いで、歴史的グノーシス（特にアレクサンドリアン）が大嫌いで、歴史的グノーシスに対抗するため哲学化したキリスト教神学が嫌いだったのがオーヴァベックその人だ。彼は、教会史家としてアレクサンドリアのクレメンスのStromateisのドイツ語訳を出版しているが（クレメンスについては私のブログ内検索をどうぞ）、彼ら教父（使徒時代以降の古代キリスト教の重要指導者のこと）がギリシア哲学を援用して護教にあたったことは、近代の神学者が近代科学を援用して奇妙な神学を作りあげたのと同じだと断罪する。

現代の正統派に引き継がれている可能性は別として、使徒時代までのキリスト教が本物（オリジナル）であるというのが、私やオーヴァベックの主張であり、あがるま氏の引用したように「原始キリスト教は本来的に文化やその後の歴史的キリスト教とは関係なく、世界の否定を専らにする終末論的なものだつた。」のである。これはイエス教、キリスト教なのであって、グノーシスではない。グノーシスというプラトニズムの皮を被った宗教思想もこれに対抗しようとして哲学化した神学も、科学をもって安直に神学しようとした近代神学もゴミなのである。簡単に言えば、これがオーヴァベックの反神学思想であり、むしろオーヴァベックは敬虔なキリスト教徒というのが最近の学界での認識である。

実際は、オーヴァベックは、彼の神学思想のゆえに大学で不利益を受けたことはない。まず、ドイツのイエナ大学を去ったが追われたのでは決してない。学位と教授資格試験合格後、イエナでに数年間私講師をしているときにスイスのバーゼルから専任講師として招聘されたのであって栄転だった。また、バーゼルでは1870年に着任してから1897年に定年退職するまで勤め上げ、新約学と教会史の正教授となった。彼自身、イエナよりも敬虔な雰囲気のあるバーゼルを気にいったと書いているし、著作では神学者を批判するが教会を批判しないと明言し、教会の事典編纂などにも参加協力している。

著作の舌鋒とは別で、彼の温厚な性格は現存するいくつかの写真からも見て取れる。おそらく資産家で、金持ちだった可能性がある。金持ち喧嘩せずだ。ニーチェとの親交からニーチェ的な思想と誤解されることが確かに多いが、彼との仲はバーゼルでの住居が数年同じだったことが発端であり、Über die Christlichkeit unserer heutigen Theologie （1987、初版）の出版に際してニーチェが手助けしたことがきっかけだった。オーヴァベックは自分より６つも年下なのに最短距離で正教授に駆け上がり出版界でも有名なニーチェに畏敬の念は抱いていたが、思想的に必ずしも同調していたわけではない。これらの事情は、1903年の同書第二版の中で彼自身が明らかにしている。（もっとも、ニーチェの「神の死」を「歪められた神の死」と解釈するとオーヴァベックと重なるとの解釈もある。）

この第二版は初版からほぼ30年後に出されたため、興味ある個人的事情も記されており、まさにブログ的記述で面白いことこの上ない。自分もチュービンゲン学派と目されていることは仕方なしとしながらも、バウアーなどは自分が大学に入ったときに退職していたし、生涯面識はなかったとも書いている。オーヴァベックにとっては、著作上批判する相手の一人でしかない。（同じ頃にバウアーを批判していたシュヴァイツァーほどではないが。）

この本はあがるま氏が紹介したように英訳がある。彼を初めて本格的に取り上げて学位論文を書いたことのあるウィルスン先生の訳だ（On the Christianity of Theology, 2002）。先生（John Elbert Wilson）はクレアモントで学位を得た後、スイスのバーゼルに渡り、近代神学史の研究を続け、現地で牧師となり、15年ほど滞在してアメリカに帰国した。帰国する数年前にはバーゼル大学で教鞭も執っており、ドイツ語のバイリンおじさんだ。従って、英語だけでなく、ドイツ語の著作も多い。現在はピッツバーグの教会史の教授となっている。（ピッツバーグ神学大学院では、ガンドリー先生の下のお嬢さんの旦那様である考古学者 Ron Tappy 君も教えている。）

ついでにウィルスン先生の宣伝をしておくと、最近になってWestminster John Knox Press から Introduction to Modern Theology: Trajectories in the German Tradition を出している。先生のこの本は、20世紀中ごろまでの神学史（特にドイツ神学）の101モノ教科書には最適なので私も早速買った。（嫌いな神学でも飯の種は買うんだよ！）事典みたいなものだからパラパラとめくっただけだが、ウィルスン先生もホワイトヘッドなどは小バカにしているのがよくわかる。あれはキリスト教ではないし、近代神学ですらない。ウィルスン先生の出たクレアモントではコッブのようなのがまだやっているらしいが、まさに現代のグノーシスだねぇー。

そうそう、クレアモントもそうだが、ハーヴァードも、またどこでも、同じ先生について、同じようなテーマを仕事としながら、全く違った方向にゆく。学会で日本から来ていた先生も同じことを言っていた。最近、ハーヴァードのKaren King の「マグダラのマリアの福音書」に関する近刊を読んでいたら、エジプトの２－３世紀のインテリにとってプラトニズムは今の心理学的知識みたいなもので常識だった、というくだりがある。インテリほどいかがわしいものに興味を持つという意味で書いているのだ。このように、彼女は私やオーヴァベックやウィルスンのようにグノーシスを捉えているが、同じハーヴァードやクレアモントでもグノーシスが中心のように考える者が出てくるから不思議なものだ。

ところで、ウィルスンのこの神学史の近刊でもほんの数ページだがオーヴァベックは登場する。カントやヘーゲルから始めて、1960年代で終わる30コマの授業にすると1コマの半分か1/3コマで済ます軽い扱いだ。ウィルスンの考えでは、オーヴァベックをバルトらの弁証法神学の先駆者としてだが、私は少し違うような気がする。実際、ウィルスンはバルトがオーヴァベックをどのように理解したかに関わるとは言っているのではあるが違うだろう。ただし、ウィルスンがオーヴァベックを Martin Kähler と同類にしたのには同意する。ケーラーとは geschchtlich と historisch を峻別することによって歴史の概念に新しい地平を開いた人であり、オーヴァベック同様にリッチルやバウアーに批判的だった。アメリカではシカゴのノーマン・ペリンが Rediscovering the Teaching of Jesus の５章でケーラーを扱っている。いわゆる歴史哲学だ。しかし、これも1960年代の話であって、その後の研究はめざましい。この辺りは、私の本来の専門に関わるので書き出すと切りがないから今は止める。

（しかし、猫猫先生と同じで好きだから、ちょっと世間話。ペリンはこの本を出してから間もなく脳溢血で死ぬが、彼の大学の執務室を整理していたのが日系の立教大学出身のジョセフ・キタガワ教授だ。エリアーデとの共同作業もあるので、日本で宗教学を修めた人なら誰でも知っているだろう。キタガワ教授とは違って、この人の兄さんはアメリカでずっと牧師をしていたはず。さて、キタガワ教授殿はシカゴ市内の小さな大学にいるある人物に電話する。「君の履歴書がペリン教授の机にあったが、これはどういうつもりのものか。捨ててもいいものかね。」言われた人物は「はい、捨ててください」と返事した。そうするしかないではないか。シカゴ大学の新約学の教授になりたかったのだが、パトロンのペリンはもういない。可哀想なこの人物の名前は、あの有名なジョン・ドミニック・クロッサン。その後もずっとシカゴにある小さなカトリックの大学で一般教養の学生だけを教え続けた。まー、お陰で素人相手の話がうまくなったのかもしれない。運はどのようにも向くものだ。）

最後に、オーヴァベックの神学者としての位置だが、ニーチェとの親交とバルトが1922年に “Unerledigte Anfragen an die Theologie” で取り上げたことから有名になったが、単にそれだけのような気がする。それだけ。今ではオイラが同感するほど当たり前すぎて時間を割くべき対象ではない。ウィルスン先生の今回の教科書用の新刊だって、時代の一断片として捉えるためのものであり、それだけのものにすぎない。ゴミをゴミとして分別するためのものだ。

時間を割くべき対象と言えば、神学徒諸君、いやしくも神学を志すなら、ホワイトヘッドなど放り投げて聖書を学びたまえ。グノーシスは何も正統派によって抑圧されてなくなったのではないよ。飽きられ呆れられて廃れた可能性のほうが高いとハーヴァードのカレン姉さんも言っている。今どき、ホワイトヘッドねー。彼のたった３冊の本に留まるのではなく、広く目を開きたまえ、諸君！

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Blue Dragon さんと南都さんは次回、または別宅（Comments by Dr. Marks）で。

どちらも本家よりアクセス数の多い分家に掲載いたします。分家のURLは
http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/20071205

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IT に関するお願い。Internet Explorer 7 を入れろというのでほいほいと入れましたら、どうやら少なくとも私のブラウザーでは漢字のフォントが中国流。これってどうやって直すのでしょうか。

Hectic and Feverish Days

2007-12-03T07:34:00.000-08:00

はちゃめちゃな日々

いやー、皆さん、すみません。はちゃめちゃな日々が続いています。日本では年末に向けてでしょうが、こちらはクリスマスに向けてというか、５－７日早くなりますので、こんな自由な身でも忙しい。日に一度か二度、メールをチェックし、返事が必要なのには全てに返事し、コンピュータでニューズと幾つかのブログを大急ぎで覗くこと意外は、二つのブログを運営しながら記事を書く暇もありません。

お陰で熱でも出しているのではないかとご心配くださる方もあり、とりあえずこの記事を上げることにしました。皆様のお心遣いに感謝いたします。南都さん同様に、私は早めにフルーの予防注射もし、今日はこれ、明日はこれという生活ですから、病気の熱は今のところ近づかず、hectic and feverish な日々が続いているだけです。（学会の後遺症もありますが、そういえば、オイラの師匠ブラウン先生の口癖は "hectic" だから似てきたかな。）

特に、以下の３人の方には負い目を感じております。近く、それらに関しての記事を以下の投稿順に書く予定です。それまでしばらくお待ちください。ありがとうございました。

あがるまさんの Overbeck 論について（参照http://markwaterman.blogspot.com/2007/11/julian-apostate-and-modern-apostates-of.htmlのコメント）

Blue Dragon さんの茂木のクオリア批判について（参照http://markwaterman.blogspot.com/2007_09_06_archive.htmlのコメント）

南都さん、直接コメンテイターの名前が出るようになっていましたが、うまくいったのですね。南都さんの記事について（参照http://markwaterman.blogspot.com/2007/11/just-swallow.htmlのコメント）

Just a Swallow

2007-11-21T04:51:00.000-08:00

ちょいと一呑み

と言ってもお酒ではない。下戸の私はこの際コーヒー。冒頭の写真だがその話は後で。まずは学会最終日の朝から順に。

最終日の20日火曜日の朝はてんてこ舞い。荷物をパッキングして風呂に入って、メールのチェックと各種の返事を書いていたら、やや今日の朝一番の発表に間がない。裸のまま電話してベル・キャップテンを呼ぶ。来たときと同じ大柄の黒人が入ってきたのは、ジーパンのファスナーを上げたのと同時。彼は手際よく荷物を積んでくれる。

近頃のホテルはクイック・チェックアウト・システムで便利になって、早朝に部屋に slip in された明細書をチェックし、クレジットカード用のサインをしただけで部屋のキーごと箱に放り込めばフロントに行く必要はない。そんな便利さとベル・キャップテンの手際に促されて、部屋に参加者ネームカード（←これが会場へのパスポート）と携帯電話を忘れたことを思い出し大急ぎで戻る。朝から駆けっこだ。

会場は一番遠いハイアット。何とか間に合って一番いいところに座る。しかし、今回の会場設置での不満は三つの会場の距離が遠すぎる。せっかくコンヴェンションセンターを主会場にしながら、私などは他の二つのホテルの会場に行く機会のほうが多く。２時間半の１セッション中に掛け持ちで他のセッションを覗くということが難しかった。興味というよりは移動がなるべく短くて済むセッションを選ぶ始末で、考古学のセッションは一つも参加できなかった。だいたい健常者でも移動が大変だったのだから車椅子の人たちや足腰の悪い人たちは困っただろうに。来週文句を学会に書き送ってやる。（来年のボストン大会は、SBLだけでするから会場もこじんまりとしていて、このように改善しましたと言うだろうが、本当に今年は辛かったと恨みを述べなきゃ。）

さて、私の参加した最後のセッションはマルコ伝グループのセッション２。シナイ写本（まとまったマルコ伝としては現存最古、４世紀のパーチメント＝羊皮紙本）の頭とお尻の問題だ。頭というのは、この写本には１章１節の「神の子」という言葉がないことに関する議論で、お尻というのは、16章8節で終わってしまうという議論のことである。それぞれについて45分計１時間半だが、間にフリーア・ロジオン（ワシントン写本）というマルコ伝16章14節と15節に入ると想像される異本）に関する45分が挟み込まれた。この議論は、大きな意味ではお尻の問題に関係することになる。

しかし、正直言って当て外れ。大会前にあらかじめ送られたフルペーパーからある程度は察していたが、ディスカッションに好奇心があったので出かけたようなものであった。この問題については、私の近著をよく読んでもらいたいと思うような発表者もいたくらいだ。初めの頭に関する発表のコメンテイターに指名されているケンブリッジの Peter Head などは、発表が終わってから現れ（あらかじめFPを読んでいるので構わないことは構わないが、かなり失礼）、大柄に年上の先生に講義を垂れていた。しかも、最後のお尻に関するMおばさんの発表が終わったらディスカッションに入る前に早々と退散するとは。しかし、確かに、このおばさんの発表はお粗末で、いやそれ以前の問題で、今までの研究成果をちっとも勉強していない。FPの作り方も‥、ホントに彼女は学者？

おっとっと、Mおばさんに悪いからちょっと別な面で弁護。彼女、頭の問題のとき、「神の子」をシナイ写本が入れていないのは「神の子」の呼称がローマ皇帝にも使われていたからそのマイナスイメージを避けたとフロアから発言した。この場合に妥当するかどうかは別として、考慮しなければならない歴史的事実であり、プラスポイントを上げよう。結局、彼女の発表の後のディスカッションの途中、これ以上は意味なしと思って退席した。

（念のために：なぜこんな重箱の隅をつつくことをしているかといえば、マルコ伝の当初の意図は何であったかをなるべく正確に掴もうとしているからだ。更に言えば、歴史上のイエスや初期のキリスト教の状況はどうであったのかを実証的に探る営みの一つだ。今まで記事にしたQ問題やグノーシスも同じこと。ただ、どこに重きをおくかとか、専門にするかは、人によって違う。実証的な営みだから、世界の初めとか神の存在などの観念的な探究とは違う。）

すると突然空腹を覚えたが、そういえば朝から忙しくて食べていなかった。マリオット内のレストランに入り、朝昼分なのでしっかり食べる。貪るように食べて、ふと目を上げると、目の前の席でジムお爺さん（James M. Robinson）が孫のようなX嬢と食事中。えっ、と驚くが知らん振りを決め込む。先に、彼らが立ったとき、彼と目が合い、彼は優しく微笑む。私とはクレアモントやその他の場所でしょっちゅう顔を会わすとはいっても、こんな若輩を知っているはずはない。（マクドナルドおじさんなら多分知ってる。）単に目が合ったので微笑んだだけ。やはり、死ぬまで牧師か。

さらばマリオット、などと大袈裟だが、一応の区切り。なにしろサンディエゴなんて年に２回くらいは来ている所なので、遠くから来られた人たちのような感慨はない。そういえば、辺りに誰もいないところで20ドル札１枚を拾ってしまった。いつも言うように、急いで靴で踏みつけて、紐を直すふりをして辺りを見回して拾った。神様からの贈り物ORネコババ。でもね、この日はチップを上げまくった。ルームサービス、これは毎日のことだが、今日はベル・キャップテン、駐車場係、昼のレストランで計18ドル。（←けっ、たったそれだけか。）でもね、セルフサービスの駐車場などでチップを上げる人はいないが、私は料金係にも上げるの。あたしは頑張ってるという感じのラティーノのおばさんは思いがけないので大喜び。そしたら、それら全てが戻ってお釣りが来た感じだ。もっとも、１枚落とした人はがっかりしてるだろうね。いや、ひょっとしたら１枚落ちてもわからない金持ちか。

帰り道、せっかくなので San Juan Capistrano（サン・フアン・カピストラーノと発音）で一休み。ここはセラ神父が18世紀に開いたミッションの一つだが、毎年決まった日にツバメが集まり去っていくので知られる場所でもある。だから、みやげ物売り場で小さなコップに "Just a Swallow" と呑みとツバメを掛けた言葉を印刷したものを発見して早速買う（１ドル95セント）。それと、開くと ladybug（テントウ虫）が "I love you" といって出てくる鉛筆削りと小さな裁縫セット入り小箱を買った（いずれも２ドル98セント）。大きさ（すなわち可愛さ）は万年筆の大きさと比べてほしい。

このコップを早速洗ってスタバに入りコーヒーで一休み。このスターバックスは前に来たときは普通のカフェだったが今はスタバになってしまったらしい。内装は以前と変わらず、古いいい雰囲気であり、スタバのモダンさと合っている。例の小さなコップに注ぎながら飲んでいると、皆が「あれっ」とした顔で見て通り過ぎる。余りにも不思議そうにしていたおじさんには説明してあげた。ここには売っていないが、あの店にいきな、と。

帰ったら、日はとっぷりと暮れていた。くたびれたので冷蔵庫の有り合せで食事をしてすぐ寝る。早く寝すぎて早起きしたので、このブログを書く。終わり。（あれれ、また眠くなった。）

It Doesn't Mean a Thing to Me

2007-11-19T21:02:00.000-08:00

俺には何んの役にも立たん

今日の一発捨て台詞。まあ、この説明をする前に今日の１日をごく簡単述べる。明日のレジュメも読んでいないし、簡単にさせていただく。

朝はフラーの同窓会に出て１５ドルの朝食を座って食べる。この学校は特殊な学校で、三つの大学院があるだけの戦後新設のもともとは神学校だ。西海岸ではUCLAの医学部なども戦後なので戦後の学校が６０年後には大した成長をしているのも珍しくない。何しろ、今ではLAはアメリカ第二の都市で第一になる日も近いし、今滞在しているSDでさえ全米七位の都市だ。従って、現在のところ、神学大学院の全てのプログラムを足すと世界最大の学校に発展している。初めは長老派の学校だったので西海岸のプリンストン神学校などと言われたが、近いうちに東海岸のフラーなどとプリンストン神学校が呼ばれるようになるだろう（←嘘、もちろん冗談で、今朝学長がそんな戯言を言っていた）。

まだまだ名声ではプリンストンにかなうわけはない。しかし、確かにアイヴィーリーグから進学してくる者は多くなった。強みは教員も学生も右から左まで誰でも受け入れるということだ。しかも、州立大学よりも安い学費で諸外国の留学生を受け入れているし、優秀な学生には奨学金が用意されている。有名になって拡大した理由もここにある。アイヴィーリーグには絶対いるはずのないファンダメンタリスト的神学者もいるが、アイヴィーリーグでも珍しい自由主義神学者も同居していて、学生に幅広い知見と体験を提供している。教員は全て研究と出版が可能な学位の所有者で、ヨーロッパやアジアからも招聘されている。

学校自慢はこのくらいにしておく。食事も早々に、マルコ伝のグループに参加した。ケンブリッジの Peter Head のシナイ写本は面白かった。スライドで現物を投影して説明するのでわかりやすい。彼とは後で Mark Goodacre の出るQグループで左隣の席となった。私と同じでアレルギーで時折咳き込むからかわいそう。実は、このとき右隣に年配の先生が座ったが（←名前は伏せるというよりわからなかった）、彼の捨て台詞なのだ。グッドエイカーの初めの発表が終わって二人目の発表がすむと、It does't mean a thing! とこちらに同意を求めるかのようにつぶやいて去っていった。日本語の意味？　実はわからない。二つの場合があるからだ。一つ目、「こんなくだらないものはゴミだ、役に立たん」。二つ目、「私には難しすぎて役に立たん」。

多分、初めの意味であろうが、後の意味の可能性もある。Q 問題は、現在かなりスコラ的様相を呈し、つい先ほど紹介した僧正職を辞めてしまった Michael Goulder のマルコ－マタイ説もあるしクレアモントのマクドナルド親父のQ＋説もあるし、グッドエイカーのマルコ－Q重なり説もあるし、Q がマルコの元などという珍説もあって、まさにごちゃごちゃである。ここでもマクドナルドは大きな顔と大きな声で主人公になってしまうので、会場からお前もパネリストの壇上に上れと野次が飛ぶ。すぐ側に座ったロビンソン爺さんは初めから終わりまで何も言わなかった。賢い。思えば、Qに関しても、彼の次の世代がマクドナルドで、そのまた次の世代がグッドエイカーである。時代と学問は進んでいる。従って、私にそっと捨て台詞を残して去った老学者には理解できない内容だったのかもしれない。そして、彼は、神妙に耳は傾けているが、この私も理解できない同類と看破して、「ご同輩、こんなわけのわからんのは役に立たんよ」といってくれたのかもしれない。だって、まさしく当たりだもん。結構、私にゃわからんところが多かった。

何んという偶然！　デュークの Richard Jaffe 教授に会った。上記のQの部屋を前の時間帯に使っていたのがジャフィー先生だ。三つの大会場にそれぞれ数え切れないほどの部屋がある中での偶然的符合。

十年以上会っていなかったがお互いにわかった。大昔の東京時代の付き合いだ。彼は仏教研究者、私はキリスト教研究者。それでも気は合った。彼は帰ったら私に会ったことを奥さんにも話すといっていた。（待てよ、奥さんには会ったことはない。つまり、お噂はかねがねということで、奥さんに私の話はしていたのだ。この奥さんは東京で見つけたのだが、同じくユダヤ系のはず。）お互いに忙しく、正味数分の再会。名刺を渡して、４年後サンフランシスコ合同大会での再会を約した。人間の付き合いなど一期一会と思えば、数分でも再会できるのは奇跡的なことだ。ウェッブサイトで髪の毛が薄くなったのは知っていたが、ますます薄くなっていた。

Who Is This Man?

2007-11-18T23:21:00.000-08:00

この男は、というより爺ちゃんは誰か？

すぐにわかった人はかなりの聖書学通。この方が誰あろう 1950 年代なら A New Quest of the Historical Jesus などを著し、後には Nag Hammadi や Q に関する大御所の1人となった James M. Robinson 大先生なるぞ。今のマクドナルド小父さんの前任者で長くクレアモントで教えたが今は同市内の引退者の家に住んでいる。彼は、そこに移る際に大量の本を処分したので、私もいくつか独文書を購入したとブログに書いたことがある。

83歳にしてこんなおチャラケたシャツを着て会場に現れて大法螺こいてご機嫌だった。胸の文字は What Would Judas Do?（ユダは何をやろうとしたのか？）で、いったい誰がこんなものを作ったのか。法螺の一つ。彼は今晩、昨年から今年にかけて立て続けに出た「ユダの福音書」関連の図書10冊の著者の1人として登場したのだが、昨今の流行を指して、これは２世紀の実際の「ユダの福音書」の活況と同じである。それなのに、その後には、正統を名乗る輩に押しつぶされて亡き者にされてしまった。今それが復活したのだ。

すると禿げ頭の N.T. Wright 爺さんが、紫のカラーシャツ（国教会の偉いさんでもあるから）といういでたちで茶々を入れる。「そんなに喜んでいるが、（ロビンソンに向かって）Jim 爺さんよ、今度こそQ文書（歴史上から消えたとされる仮説上の文書で実在したかどうかは不明）のようなはめにならないようにね」、だとさ。しかし、ライト爺さんは印税がかなり入ったらしく、それで奥さんに車を買ってあげて喜ばれたそうだ。その後に出た学者は（名を秘す）、そのライトの後を受けてこう言った。「私の場合は、かみさんを学会に連れてきて下のスターバックスでコーヒーを買って上げました。それだけで喜んでいましたよ。」

さて、お馴染みの Bart Ehrman だが、近頃お気に入りのノーネクタイのシャツ姿で、無精ひげで現れ、自著の紹介を始めたと思ったら肝心のところで「お時間が来たようで」と誤魔化し、後は本を買ってくださいという趣向だ。実際、1人の持分は５分の発表で詳しく話すことはできない。なお、Marvin Meyer の話が終わったときに会場に着いたので、彼の話は聞けなかった。しかし、以上の話のように、大方は冗談合戦のようであって、それぞれの本をまず買ってから、自分でどうなのか判断するしかないだろう。また、National Geographical Society が初めに、本書を変なセンセーショナリズムで世に出したことを非難する発言もあった。最後に、この外典が日の目を見たとはいっても、虫食い部分（lacuna という）が多く、実際は不明な部分がたくさんある。それらの発見によっても、読み方は変わるだろう。

いやはや、10冊も出ているらしい。もっとも、有名人に出版社がむりやり書かせたものも多いからか、概ね薄い本だ。コプト語からの訳もいろいろなので自分で読み比べればいいだろう。

以上の他には、いろいろなところに顔を出したが、午後の後半は史的イエスのセッションにずっと座っていた。５人のそれぞれ30分の発表をおとなしく聞く。なんと、５人のうち３人はヨーロッパの非英語国からの参加で、１人はカナダから、アメリカからは１人だけだった。国際的ー！　おかしかったのは、ストックホルムからの発表者だ。Divorce（離婚）をダイヴォースと読んでみたりディヴォースと読んでみたりするのでおかしいと思っていたら（ディヴォースが正しい）、divocee（離婚した人）のところで会場に向かって「皆さんこれ何と読むのでしょう」だって、大笑い。しかし、彼を含めて、皆なかなかの英語使いであった。

そういえば、1人だけ日本人の発表に出た。以前から知っていたのと来てくれと言っていたので、その時間だけ出たのだが、１年半前よりは格段の進歩で、会場で配った要約も英語の発音も非常によかった。ただ、緊張しているからか、質問者の意味が飲み込めないらしく的外れの返答をしているため、代わりに助けてあげようとした矢先に、その日本人発表者の指導教官であったアメリカ人の先生が代わって答えてくれた。ほっと胸をなでおろす。（私のすぐ後ろにこの先生がいたが、その時まで私はわからなかった。多分、発表の途中で来たらしい。この先生も私が前にいることに気づかなかったみたいで、お互いに「あれっ」と言って握手。）彼も、やはり弟子が心配だったようだ。私は、彼をも見直した。

もう深夜だ。明日は６時に起きるのでこの辺でお休みなさい。

Judas Iscariot in San Diego Marriott & Marina

2007-11-17T20:38:00.000-08:00

サンディエゴ・マリオット・マリーナでのイスカリオテのユダ

追加ふたつ。

「ユダの福音書」については、18日（日）夜の本書に関する著作をなした人たちを中心にしたディスカッションが行われます。下記の昨晩（17日）私の記事とは別の見方や、マーヴィン・マイヤー先生からの反論も聞けるでしょう。ただし、今晩はホテルへの戻りが遅く、明日（19日）はフラーの朝食会に出るためオンするのは後日になるかもしれません。（会場でコンピュータを叩ける状態なら叩きますが、なかなか難しい。）

あがるまさんと私へのITのアドヴァイスが、Ashigaru 様から入っています。「今年の手提げ袋」のコメント欄です。皆様もご参照あれ。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

今日は私の訪れた会場はほとんどがマリオットだった。一つがハイヤットだったが、思い起こせば（←そんな昔のことかと言われそうだが、実にめまぐるしかったので遠い昔のよう）皆マリオットだ。コンヴェンションセンターには夜行って新会長の講演を聴く予定だったが、その前のヨハネ伝と歴史性のセッションで冷え込み（冷房がギンギン）、お腹も空いたので ditch した（←学生俗語「ditch school で、学校をサボる、学校をフケる」）。どうせ、講演はフルペーパーになって数箇月後に学会誌に載る。

昼は一端にアイリッシ・レストランでオムレツ（←一端のメニューか？）を食べたが、夜はホテル近くのラルフズ（スーパー）ですしパックを買って部屋で食べる。侘しいね。それからメールをチェックしたり、なんだり。写真も処理してオンすることにした。

一番目は、今日ほとんどを過ごしたマリオット・マリーンの中庭だ。今日は寒い日なのにまだ泳いでいる人がいた。二番目のものは昨日軍港と言ったので、軍艦の写真。その他は、今日の見出しに関係のある、我がブログで有名な二人の写真。いずれも発表の終わったときを見計らって邪魔にならないように撮ったものだ。ノートを開いているのが Gerd Lüdemann 兄さんで、おっかなそうな顎鬚おじさんが Birger Pearson 親分。小柄な奥さんと一緒のリューデマン兄さんには偶々ロビーで出会い、声をかけて一緒の写真に納まった。（←これは今回見せません。）

さて、本日のトピックスだが、Rodolphe Kasser と Marvin Meyer の英語訳が昨年出たとき、マスコミが囃し立て、かつお調子者のマイヤーが（イエズス会士の John P. Meier とは違うよ）正典記事や伝統とは別で、ユダは英雄と見られているとか、同じく例のイーアマン先生が１３はラッキーナンバーなどと言ったものだが、今日の午前午後の関連セッションを覗いた限りでは、世間の（←学者の世間）評判はマイヤーやイーアマンに批判的というより、ピアスン親父などは何度も面白そうに引き合いに出してこの二人を馬鹿にしていた。実は、リューデマンも彼らに批判的であるし、その他の発表者も大方は二人の勇み足をからかった内容になっていた。

すなわち、私自身はコプト語もできない門外漢なので判断は慎むが、「ユダの福音書」のユダは英雄などではないしイエスが奥義を与えたのでもない。この文書は、初期キリスト教の発展段階において、第二世代（２世紀頃）の反ユダヤ主義文献であり、ユダはその象徴である。（←もっと後だとも考えられうが、これはリューデマンの説）　また、イエスが誰であるかをユダが知っているのは当然である。なぜなら、彼はこの福音書で悪魔とされているからだそうだ。（←ピアスンの説）

最後に、前からの約束なので、リューデマンの英語について一言。ユルゲン・モルトマンの英語もうまかったが。彼はそれ以上かもしれない。彼が連れてきたのかどうかは知らないが、他のずっと若いドイツ人の発表者のほうが強いアクセントなのに、ほとんど自然のアメリカ英語で発表したし、質疑応答でも、私との会話でも（←俺より遥かにうまい）よどみがない。脱帽！

ピアスン親父はしっかりと先日私が買った本を宣伝していた。

This Year's Tote Bag--AAR/SBL San Diego 2007 & Tonight's Doggy Bag

2007-11-16T21:27:00.000-08:00

今年の手提げ袋―AAR/SBL San Diego 2007 と今晩の残り物袋

やばい。日本語がやばい。Tote bag と英語のタイトルを入れたら、頭の中から日本語が出てこない。だいたいこの英語はもともと英語ではないから日本語でもトートバッグでいいと思ったが念のためグーグル辞書を引いたら、なんだ手提げ袋か。しかし、ちょっと違う。英語なら袋とは限らない。機内持ち込み可の大きさのバッグなら、袋状になっていない小型スーツケースでも tote bag と確かにいう。実際、私はスイスアーミーの tote bag （小型スーツケース）にブレザーやらネクタイやらワイシャツなどを入れてきた。

しかし、まあご覧のように、毎年学会でくれる tote bag はズックでできた手提げ袋そのものだ。（来年からはくれないかもしれない。）なかなかしっかりしていて使い勝手がいい。今年のデザインはAARとSBLの文字に青い海とビル群と黄色のヨットだ。サンディエゴ軍港の姿だ。ロスアンジェルス港とは違うかもしれない。因みに、ロスアンジェルス港とは、実際はロングビーチ港のことだ。（正確には、ロングビーチ湾にLA港とLB港が並んでいる。）夏のブログに書いたが、ここはメキシコとの国境の町なのに、意外や意外、LA市内よりもメキシカンをあまり見かけない。

軍港といえば、軍関係の施設がこの辺りにはごちゃまんとある。軍関係の車両もよく通る。実は、来る途中にトラックの計量料金所がある。高速道路で荷の重さに応じてトラックが料金を徴収されるのだ。ところが、１台のトラックがそれを無視して通り過ぎていく。こちらは好奇心でそのトラックに追いつき荷台を覗くと、案の定、軍関係の積荷だ。Tax exemption!

会場のコンヴェンションセンターの前で写してもらったのだが、背景は関係のないヒルトン。いや、もしもここに泊まれたら関係があるわけだが、私が申し込んだとき既に一杯だったので私はもっと高い（←料金だよ）ところになってしまった。今、部屋から繋いでいる高速インターネットの値段は１日11ドル取られる。けち！（←私じゃない、ホテルが。）まっ、ベルボーイに上げたチップ程度だから仕方ないか。お陰で、キャノンのドライヴァーをインストールし忘れた小さなコンピュータを持ってきてしまったのだが、オンラインでダウンロードできたし、メールの処理もできたし、こうしてブログも書ける。しかし、明日からは夜も会議に出るので忙しく、ブログの続報は帰ってからになるかもしれない。

今日、２人の日本人に会った。正確に言うと、１人には確かに会って挨拶した。クレアモントのマクドナルド親父のところにいる女性だ。向こうから気づいて会釈してくれた。もう１人は先にこのブログで紹介した伊藤教授。面識はないし、お互いに挨拶なし。彼はイギリスの人たちが多いセッションで聞いていた。ときどき眠りながら←お疲れなのよ。そういえば、あまりよく知らずに古代人の空間意識という、どちらかというとAARメンバーの多いワークショップに潜り込んだのだが、発表者が延々と同じことを繰り返すので眠くなり、早々に退散した。しかも、あの馬鹿野郎は法螺吹きだから、これ以上いたら時間の無駄と悟った次第。しかし、ワークショップという限られた参加者のところに紛れ込んだのに、参加者はみんな優しかったな。あの殿様然とした馬鹿野郎の薄鈍い話もニコニコして聞いている。あーあ、紳士淑女よ。

今晩の食事はフィッシュアンドチップス。ホテルに帰る途中あちこちのメニューを（正確には値段を！）見比べて歩いていたら、小柄な可愛い姉ちゃんが呼び込みをしていて愛想がいい。思わず、彼女について店内に。見るとウェイトレスは皆 Caucasian だが背が低い。要するに、呼び込みの姉ちゃんみたいなのばかり。店の方針か？　出てきたフィッシュが生焼きだったので焼直すように戻して（カツオの叩きやレアのビーフステーキじゃあるまいし）チップスなどを食べて待っていたら、まったく新しい皿で持ってきたから２皿並んだ形になった。当然食べ残したので、doggy bag を貰って詰めて帰った。明日の朝飯にしよう。儲かった。せこいな。せこいといえば、ホテルの室内の水は１本３ドル99セント＋taxだ。誰がそんな水飲むか。下に降りてスーパーに行けば、同じ値段で反ダースも買える。けち！（←これは私のこと。）

お知らせ

今日も新しいコメントが前の記事（背教者ユリアヌス）に入っています。本記事よりもコメントへのレスは真面目に書いていますので読んでね。

Julian the Apostate and Modern Apostates of Theologians

2007-11-08T23:01:00.000-08:00

背教者ユリアヌスと現代の背教神学者

日本では、クリスチャンの間でなくても背教者ユリアヌスのことは割合に有名らしい。日本だけのことではないが、キリスト教史というよりは、多くはあることないことをまじえたフィクションの世界で有名だからである。

ユリアヌス（Flavius Claudius Julianus）は４世紀のローマ皇帝で、国教化したキリスト教よりもローマ古来の異教を復活させようとした偏屈あるいは変わり者的豪の者であると言われるが、むしろ今で言う自由主義的な立場の人であり、異教を復活させる代わりにキリスト教も自由に活動させるというものであったらしい。彼の母親 Baslina は、彼を産んで間もなく亡くなっている。寂しい少年時代だったらしい。しかし、政治と軍事を司ることが運命の家系だから、なかなか凡人には想像もつかない凄まじい人生だった。果たして、死の床で「ナザレ人（イエス・キリストのこと）、汝が勝てり」と言ったかどうかは定かではないが、何ほどかイエスを思うところがあったのではないかと想像する。

私のブログに登場する回数の多い神学者に新約学者の Bart D. Ehrman がいるが、来年の２月にGod's Problem: How the Bible Fails to Answer Our Most Important Question--Why We Suffer という本を出すらしい。新約学者が神学の本を出すという趣向だが、この中に彼の、いわゆる背教というわけではないが、不信仰に陥った個人的体験も書かれているらしい。彼は思春期に劇的な改心で信仰の世界に入り、新約聖書は全文暗記したというから並ではない。初めは Moody Bible Institute という超保守的な学校で学び、最後はプリンストンで Bruce M. Metzger の指導を受けPh.D. の学位を取得した。（クレアモントのMcDonald 先生もそうだが、ハーヴァードに行く前はなにしろあのBob Jones University だからね。そして結局へんてこな研究傾向になる。今イーアマン先生はノースカロライナで教えている。

大体だ、「なぜ俺たちは苦しむ」などという問題設定が問題だし誤解を生む元なのだが（Dr. Waterman 風に言えば、神学のゴミ）、神学の分科に Theodicy（神義論と日本語では言うと思う）というのが元々存在することは事実だ。20世紀後半でこの分野で有名な学者は John Hick。多分、日本語訳もあるだろう。このヒック先生はクレアモントでも教えていた。そして、このヒック先生と一緒に Why Believe in God? という本を書いた先生に（もう亡くなったが）Michael Goulder いう先生がいた。この先生はバーミンガムの僧正様だったが、「もう辞―めた、ついでにキリスト教信仰も止－めた」といってキリスト教の世界から姿を消した。1981年のことである。ある意味でプロテスタント系の学者の研究が袋小路に入っていた時期だ。

ゴールダー先生は、有能な若者のあたら青春を神学やキリスト教のために費やさせる呵責に忍びず、教えることを止めてしまったという次第。それから後、20世紀の終わり頃、イエス・キリストなど信じねー、と宣言したものだから、ゲッチンゲン大学のプロテスタント神学部を追い出され、一般教養学部に配置換えされた大将がいる。あの有名な Gerd Lüdemann だ。ただし、神学部を追い出されても新約学者で、いろんな変なことを教えている。しかし、ときどき鋭い聖書の解釈もする。

このリューデマン大将とイーアマン提督はサンディエゴの学会上に現れる予定。イーアマン先生、あんたは新約学者なんで、その限りは立派、余計なことに首を突っ込むと危ういなー。本が出たら、こきおろしたろ。

Unbiblical Evil Issues

2007-11-06T06:16:00.000-08:00

聖書とは無関係な邪まな論争

南都さん、読者の皆様

今回は記事というより、前回記事のコメント欄が非常に長くなっていますので、blogger の特権で一つの区切りをつけたいと思います。もちろん、有意義なコメントやアドヴァイスがございましたら、どうぞ本件に対しても遠慮なくお送りください。この話題をこのブログで今後一切しないということではありません。

結局、私が言うように、これらの話題は前回タイトルとしたように Biblical Junk Themes です。いや、むしろ unbiblical evil issues と言ったほうが相応しいかもしれません。そもそも南都さんがお寄せくださった二つの話題は、キリスト者の中では一部の根本主義者（あるいはその反対勢力に属する人々）の宣伝的話題であり、もし彼らの中に学者と称する人がいたとしても、私が属する例えば Society of Biblical Literature には多分そんな人は一人もいないと信じています。（私の専門外の牧会学やキリスト教心理学では学問的テーマになっていますが、視点は南部さんのものとは違うはずです。）

もっとも、30年前なら、リベラルな学者に対抗する意味でか、当時の福音的な（この場合の evangelical とは特殊な意味で「少し右翼の」と取っていただいて結構）学者たちが、今で言う根本主義者的行動を取ったものです。わが師の一人 Robert H. Gundry 先生が当時所属した学会を文字通りリベラルとの理由で追い出された（除名処分）事件は有名ですが、今ならそのような学会は学会ごと学界から学会とは認められないはずです。（ガンドリー先生は、リベラルどころか、弟子である私の判断では保守もいいところなのです。しかし、今エール大学の教授になっている私の先輩で左翼がかった Miroslav Volf という婿殿とも仲良しですから、世間の判断など無用の純正学者です。）

私は皆様ご存知の通り、時には身内にもきつく諌められるほどの極端な一言居士（straight shooter）ですが、あくまでも教師としての私なりの考えに基づくものです。具体的なコメントに関連してそれが何かを書いたことはありますが、基本的には能書きは述べたくありませんので、ここでは書きません。しかし、通常は、公人である世間の曲学阿世の徒（false academicians）に対する物言いであり、実生活では一般の人にはできる限り気を配りたいと願っている心優しい男（←自分で言うか）であることだけ申し添えましょう。

奇しくも、つい先日ハロウィーンの頃に、漫画のライナス君の言葉「政治と宗教とパンプキン（ハロウィーンに使うカボチャ）の大きさについては禁句だよ」を紹介しましたが、自分で自分以外の人たちを勝手に弱者と決め付けて（←だいたいこれがよくない）勝手な議論をする必要はありません。そのことによって傷つく人のことを考えれば、そのような話題の好きな人には、たとえ善意からの言動であろうが注意することにしています（←悪意からの人には注意しても仕方がない）。

もし善意があるなら、話題にしたり議論するのではなく、何らかの行動をする人のほうがましです。「行いの伴わないあなたの信仰を見せなさい。そうすれば、わたしは行いによって、自分の信仰を見せましょう。」とは、主イエスの兄弟ヤコブの言葉（ヤコブ書２：18）ですが、行いの伴わない議論は無責任に流れます。いな、人を傷つけていることに気づかないこともしばしばでしょう。（自分の行いあるいは行わなかったことが起因したよくない出来事があるならば、何らかの明確な改善策あるいは教訓を希求するべきで、無反省に漠然と話題にするのは二重の誤りです。）

また私は、政治には極めて関心が高いのですが、本来政治的であってはならないことを政治的に捉え、あまつさえ煽動行為をすることがヒロイックであると考えている人たちを遺憾に思います。しかし、私のブログは、あらかじめ、かくかくしかじかの人間は嫌いで、信条云々なる友を求むのような、白く塗られた墓のような所ではございませんから、私の古い机の周りに、どなたでも腰を下ろし休んでいってください。お待ちしています。

（会員制的な日本のブログを攻撃＝口激するために作った Comments by Dr. Marks は私のもう一つのサイトで、できたばかりですが訪問者はこのブログより多い。なぜこちら訪問者のほうが多いかというと、自分でコミットする必要のない話題が多いからでしょうか。私としては私の日常の関心と生活に密着しているのですが、ひょっとしたら私が考える以上に、私と同じ関心を抱いたりコミットしている方が多いのかもしれません。いずれにしても、駄文を読んでいただいていることには常々感謝しています。これからもよろしく。）

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そういえば今回の砂漠の旅に触れず終いだった。せっかく写真も撮って25セント使ったのに（←みみっちいね）。まあ、写真のとおり何だか雲行きも怪しい頃だったので、車などどうせ汚れるからと洗わずに出かけた。日曜の朝は４時起き。実際はこの日から夏時間が終わり前の日の５時ではあるが、土曜日の疲れもあるのでつらい。

写真の風車はドンキホーテが戦ったやつではなくて、風力発電の風車だ。こんなやつが延々と砂漠に並んでいる。実際に近くに寄ると相当に大きなもので、一基で相当な家庭の電力を供給できるそうだ（←相当、相当と誤魔化して、要するに正確な数字は知らない）。帰りに、友人の内科医 Dr. フレデリックスにエンフルエンザの注射をしてもらう。ラッキー！　実は、掛かりつけの Kaiser 病院の Dr. Doe に予約を取ってから一部の経費を払って打ってもらう予定だったが、手間が省けたのと、何しろ只だ←やはりみみっちいな。

砂漠の町々は今が一番いい季節。暑くもなく寒くもないし、風はやさしい。（夏は灼熱で死ぬし、冬の強風は意外に冷たい。）ああ、感謝祭が近づいて来るーという雰囲気が高まる。

そんなこんなで忙しく、あらかじめ送ってもらった学会のマルコ伝研究グループの発表原稿にも目を通していない。目を通そうとしたら、係りの先生の手違いで二つの発表の原稿は未着だ。それともこの期に及んでまだ書いていない先生がいるのかな。とにかく督促しなければ。読んだらそのうち、紹介します。

Biblical Junk Themes

2007-11-04T21:56:00.000-08:00

聖書をめぐるくだらない話題

最近、しばしばコメントをくださる南都隆幸さんから次のような質問が来た。長文のコメントの形で寄せられたものなので、要点だけここに引用する。全文は直接コメント欄を開いてほしい。南都さんは、すでにご紹介したプロファイルのほかに、40年にわたり英語とアメリカ社会に関心を持っていた様子が、そのコメントに詳しく書いてあるので、そのことについても直接 "Agalma in Egypt" のコメント欄を参照してほしい。以下は南都氏のコメントからの引用であり、[…]は途中の省略を表わす。

キリスト教社会や神学についての質問
　　　(1) 同性愛について　　　
　　　(2) 進化論について

[…]一つ目。キリスト教社会や神学では、同性愛というものをどのように考えているのでしょうか？ […] 少なくとも、聖書を文字通りに読もうという態度を取れば、同性愛は罪であり、神ははっきりと「同性愛」の行為を営んではならないと言っていることになります。[…] いくつもそういう聖句があることは知っています。[…] 聖句を文字通りに読む人たちがいるかと思うと、それをあくまで寓話のように読み、自分たちでその時代や社会情勢に合った読み方をして解釈し直そうとしているように思える人たちもいます。[…] 神学の世界においては、この同性愛 (homosexuality) という問題をどのように扱っているのかと思いながら、アメリカを初めとする欧米社会をぼんやりと私は眺めています。

次に、二つ目の問題です。欧米社会においては、神が宇宙や地球を創造しただけでなく、動物や人間をも最初から現代のようにさまざまの種類の生き物を最初に創造したのだという考え方（創造論つまり creationism）と、神は確かに最初に生き物を創造したけれども、そのあとに Darwin の進化論の説くように生物は進化していった、という考え方（進化論つまり evolutionism）とが拮抗しているようです。さて、前者（creationism）のように進化論を認めない立場の人は、どれくらいいるんでしょうか？そしてそのような人たちは、どの程度に社会でインパクトを持っているのでしょうか？[…]このような原理主義的（と言うのでしょうか？）なキリスト教信者がアメリカにはまだたくさんいて、進化論を学校で教えるべきかどうかというような議論も盛んに行われていることは知っていました[…]。[…]このような進化論を認めない学校教育というのは、アメリカ（そしてその他の国）ではどのくらい流布しているのだろうか、と思います。

[…]Dr. Waterman の専門分野を外れていたり、この blog にはふさわしくない問題であれば、そのように仰ってくだされば結構です。[…] それぞれ、膨大な学問体系を成しているのだろうと思いますので、いくら Dr. Waterman が答えようとしてくださっても、そう簡単に私のような無知な人間に対して説明はできないような大問題なんだろうと思いますので、適当にあしらってくだされば結構です。[…]　

南都隆幸（なんと・たかゆき）http://8003.teacup.com/gosh/bbs

お答えします。しかし、おそらく落胆なさるでしょう。南都さんご存知のように私の現在のテーマは初期キリスト教ないしキリスト教の起源であり、もっと細かに言えばマルコの福音書の成立事情です。社会学一般を学んだ経歴はありますが、同性愛や反進化論の社会統計は関心外であるだけでなく（←したがって、この統計上の件については答えられません）、「同性愛問題issues on homosexuality 」や「創造論 vs. 進化論」については、キリスト者（Christian）としてご勝手にどうぞという立場です（←どうでもよい無駄話ということです）。しかし、無関心とは違います。「そんなことは、それぞれが勝手にやっていろ」という私なりの意見とその根拠があります。（以下、丁寧体を止めます。）

結論を先に言う。これら二つの議論は「大問題」などではなく、暇人の暇つぶしにすぎない。

（１）確かに、真性の同性愛者が現実にいることは無視できない。私自身同性愛者の親しい友人がいる。同性愛者と友人関係をもつのは、私自身が他の友人たちと接することと何ら変わらず、私自身の自然な生活の一部にすぎない。また、私はHIV患者をサポートする団体の店も積極的に利用することで微力ながらHIV患者（当然ながら少なからぬ割合で同性愛者が含まれる）と連帯したいとも思っている。しかし、私の乏しい医学知識での範囲だが、同性愛者のうちほとんどの場合は、後天的にあるいは社会的に構築された性向であり、その性向を生まないようにしたり、異性愛に目覚めさせることも可能だと信じている。

（２）創造論であろうが進化論であろうが、どちらかに与することができると思っている人間は不遜な馬鹿者だと言い切りたい。発生学や考古生物学などでこつこつと調査する真面目な学者に申し訳ないとは思わないのか。知りもしないことで大法螺を吹いたり、論理的飛躍どころか疑似科学で舞い上がる能（脳）無しは、どちらの側であれ、恐ろしくておぞましくてお近づきにはなりたくない。確かに、一部の私立学校では創造論だけで済ましているところもあるだろうし、簡略版（古典的）進化論で済ます学校もあるだろう。いい先生のいる学校に子供たちを送りたいものだ。

と、吼えたところで、南都氏の言う「神学の世界においては」の中身から行こう。「神学の世界」と言っても「キリスト教の世界」と同義ならばいざしらず、普通は信仰をいったん括弧に括って「学問的な探究を事とする世界」と解釈される。もっとも、探究者が信仰を持つか持たないかで探究の態度も異なるであろうが、その問題に深入りする必要はなかろう。第一、信仰があると言ってもあるいはないと言っても、どうせ個々の探究者の事情は一枚岩ではありえないからだ。

南都氏はこうも言う、「聖句を文字通りに読む人たちがいる」。しかし、神学の世界の意味を上記のごとく捉えれば、このような人々は、実は神学の世界には一人もいない。理由は多少複雑である。一般のキリスト教の世界の信者もまた信者でない一般の人も、聖書は一国の法律の条文のように固定した（実定の）文言によると思われるかもしれないが、実はそうではない。翻訳における訳文の違いという単純なものだけでもない。

日本の古典である『平家物語』でも高野本や屋代本など、テキストに違いがあるように、聖書のテキスト諸版（手書き写本）のどれをもって真正とするかの論議は絶えることがない。その上で文字通りと言う場合は、我々が大別する二つの解釈段階が関係する。それらはexegesis (exegetical method) と hermeneutics の二つである。手許に資料がないのと私には日本語による聖書学・神学の教育がないため間違っているかもしれないが、前者は釈義学、後者は解釈学と日本語では言うのだと思う。Exegesis も hermeneutics もギリシア語起源の言葉でどちらも解釈という意味であるから、本当は厳密な違いはない。

しかし、便宜上、前者は、テキストの文字面に集中し正確な語彙的知識と文法的知識を駆使して「どのような意味であったか」をあらゆる角度から（ただし、テキストそのものという範囲の中で）検討し、現代の言葉で捉える作業である。後者は、その exegesis を踏まえた上で、テキストの範囲から飛び出て、当時の社会的状況等を勘案した上で、言い換えれば、いったい「どのような意味であるのか」を探るものだ。しかし、この一見科学的に見える後者も、正確な古代史などの知識に基づかないと、現代人の勝手な解釈に堕する危険性がある。私がブログで度々言及するancient mind versus modern mind は、この危険性に対する留意点の一つでもある。以上の区別は基本的なものであり、種々の学派・個人によって千差万別であることは当然である。

さて、これで終わりかというと、まだ先がある。ごく大雑把な言い方をすれば、exegesis → hermeneutics と進んだ後に、狭い意味での神学（多少意味合いが変わるが組織神学 systematic theology と言ってもよい）が控えている。ここでは、聖書全体の整合性、すなわち他の聖句との関係上も無理なく解釈できるかという問題である。法律の条文も互いに矛盾した解釈があってはならないことに、このことは一理通じると思う。これで終わりか？　いやいや、まだまだ先がある。ここまでの古典的な組織神学なるものは閉じられた体系の中での話である。この先は、正典聖書を超えた領域に自由に広がって行く。すなわち、種々の非正典文書や古代文献、更に単なる古代史を超えて古代人の心理や、それを解釈する現代人の価値観、ありとあらゆるものを巻き込んだ神学で、英語では fundamental theology（原理主義 fundamentalism とは全く逆なものなので混同しないように）あるいは単に theology と言う。

すると、この最終段階に至ると、もっとも精密な解釈が得られるのであろうか。答えは、yes and no。Hermeneutics で述べたように、勝手な解釈が逆に無制限に広がる恐れがあり、基本的な聖書本文や初期のキリスト教思想から甚だしく逸脱する傾向もある。日本の一部の神学者について私が為したコメントにも、これらの悪例があったはずである。もちろん日本だけでなく、世界中に単なる思い付きが神学の顔をして歩き回っている例は尽きるものではない。

だいぶ長くなったので、少しだけ応用に入ってとりあえず終ろう。私も贔屓にしている Ben Witherington III（何しろ三世様だかね、彼のブログも面白いから探してみるのもいいだろう）の十数年前の本（Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians）に第一コリント書６：９ｆに関して（p. 166）、その頃までの研究状況が平易に述べられている。まさに、この箇所に、日本語聖書新共同訳では「男娼、男色をする者」はよろしくないと書いているのである。ここでの「男娼」の原語は malakoi (pl.) 「男色をする者」の原語は arsenokoitai (pl.)である。 [べンのブログとベンのホームページ←それぞれをクリックしてください]

実際において、この並立した言葉は、二語で一対の意味（二語同義）と取ることもできるが、二語別々の意味と取ってもいい。同性愛推奨派の神学者は、malakoi (sg. malakos) の原義「滑らか」から、また古代の用例から、これが通常の同性愛ではなく、滑らかな肌を持つ若年者、すなわち幼児・少年への性的虐待と解釈して、パウロ（コリント書の著者）は同性愛を非難していないとしばしば議論することがある。多分、この議論をどこかで読んだ方も少なくないはずである。

しかし、その後の arsenokoitai (sg. arsenokoites) はどちらがどちらの役をするにしろ、大人の一般的な男色に間違いはなく、malakoi だけを強調する議論には無理があることは明らかだ（なお、男女の交わり・密会に arsenokoites が使用された例もない）。むしろパウロは、ロマ書1：26－27においては、「女は自然の関係を自然にもとるものに変え、同じく男も、女との自然の関係を捨てて、互いに情欲を燃やし、男どうしで恥ずべきことを行い、その迷った行いの当然の報いを身に受けています」と、明瞭に同性愛の不自然さとその不自然さゆえの結末を警告している（非難というよりは警告と取っていいだろう）。

時代を旧約にさかのぼり、レビ記18章を見ると、いとうべき性関係が羅列されている。ぜひ一読してほしい。実に丁寧に不自然な男女の関係が長々と述べられた後、お終いにやっと「女と寝るように男と寝てはならない」とあるのだ。多分、男と寝て何が悪いと反論する人の多くは、この前にある男女の不自然な関係については異論がなかろう。すると、ここだけ反論し、不自然でないと主張することも考え直してみる必要があるのではなかろうか。

自然、不自然という分け方に反発する方も少なくないことはわかる。最初に申し上げたように、例外的に異性愛が自然にできない医学的資質があることも事実だからである。（私は、見かけは両目だが、実際は生まれたときから片目である。通常は生来の訓練で片目でも距離感を取れるが、空に舞い上がったボールなどは全く距離感がなく、野球のグラブに受けるのに前に出ればいいのか後ろにさがればいいのかわからない。多数の人々とは違う医学的資質だが、これを異常といわれれば確かに腹が立つ。）しかし、不自然にする必要もない人が、ことさら不自然にしていたらどうであろう。

少なくとも福音書の記述によれば、生涯結婚することのなかったイエスだが、例えば、私の紹介した『秘密のマルコ伝』などを根拠に、イエスは男色をしていたと主張する学者もいる。しかし、かなりの飛躍があると私は思う。イエスの愛した旧約聖書の初めには、神が男（アダム）と女（イヴ）をつくり、「産めよ、増えよ」（創世記１：28）と祝福したとある。男同士であるいは女同士で子供はできまい。もちろん男と女だから子供がいるとは限らない。（私と細君の間に子供はいない。）しかし、男同士があるいは女同士が結婚の真似事をして、養子を迎えたとしても、その子が「自然に」育つのであろうか。そこに至ると、単なる同性愛者の傲慢と我侭のような気がする。ここには救いなどありようがない。むしろ、まともな（あるいは普通の）同性愛者なら、パウロがあるいはレビ記の記者が心配したように、その不自然さに由来する心の問題に悩まされているのではなかろうか。

かなりの長さになり、読まれる方も大変だと思うが、進化論との関係を簡単に述べる。（後は、どなたでもコメントやクエスチョンをくださったら、そのとき詳しく述べることにしたい。）「無からの創造」（この言葉は旧約正典の創世記にはない、旧約続編の第二マカバイ記７：28参照）の業は、進化論とだけ対比されるものではない。さまざまの論点があるが、一つだけ述べたい。

我々は一つのアメーバから進化したとしよう。人類になってからも我々は親子孫の繋がりの中で、血筋からの祝福あり、また血筋ゆえの怨念もあるが、一律の進化の実感はめったに浮かぶことはない。ただただ、自分は進化の中で最も親しい（近い）はずの親、兄弟、子や孫とも違う一個の、また唯一の我として世界に投げ出されている。この我、私はどこから来たのか。

帰って来てからここまで書いて疲れたが、そういえば神は六日間で天地創造の業を為し終え、七日目に休まれた。今は世界のほとんどすべての人が七日間のサイクルで食べて寝ているのだ。私ももう寝る。書きなぐって見直していないので誤植もあろう。明日になったら見直して書き直そう。今日はこれまで。お休み！

Agalma in Egypt

2007-10-31T07:21:00.000-07:00

エジプトのあがるま

ネット界の不思議男（本当は男かどうかも不明）ドイツ在住のあがるま氏から久々のコメントです。９月に下記のような哲学系のブログにコメントしていたのを最後に、私としては消息をつかめずにいましたが、田川建三先生についての私の記事に今朝コメントをいただきましたので紹介します。

単なるエジプト旅行でなく南エジプトと言っていますからナイルをかなりさかのぼったようです。しかし、ナグハマディまでは行かなかったのでしょうか。ナグハマディという所は上エジプトのナイル川沿いルクソールの古代都市の近くですからグーグルマップででも見てください。（まず、Google Maps を出し、Nag Hammadi, Qina, Egypt として検索してください。サテライトにすると細部まで上空からの写真が見えます。）

あがるま said...

やつとエヂプトから帰つて来ました。アレクサンドリアはグレコ・ローマン美術館が現在改装中でここ３年間ほどは見ることが出来ないさうで、一番の目当てがなくなり、ファイユームは工場ばかりだと云ふしナグ・ハマディに行つても勿論何もないだらうし。観光地を巡るにもガイドと武装ガードがないと何も出来ない大変な土地ですね。

＜我々は食って寝ることによって生きる＞それしかなく、それが大変なことだと云ふことが行つてみて　－　特に南エヂプトで　－　実感しました。

ドグマではなく信仰と云ふ人生態度がなくては彼らは生きて行けないでせう。人を騙し殺して、その財産を奪はなくては自分が滅ぼされてしまふ、しかしそれは西欧のキリスト教とも違ふだらうし、特に日本のやうに神がなくとも幸福に生きて行ける国に生まれた我々には理解できないことです。

ＴＶを見ても人殺しばかりだし、彼らの日常生活も既に戦争の一部なのだと思へて来ます。
1:52 AM

Mark W. Waterman said...

ひえー、あがるまさんエヂプトにいたの！　その間私はずっと古代アレクサンドリアのキリスト教徒に関する文献を読んでいました（ブログでは詳しく書かなかったけど）。

例の「口舌の徒のために」の９月の面白いコメントは読んでいたのですよ。その後の足取りが見えなかったのですが、エジプトですか。羨ましい。文献と現地の風は違いますからねー。しかも、ナイルをさかのぼっての風土は古代そのものなのでしょうね。

お知らせ

南都隆幸様から幾つかコメントをいただいていますが、このブログの良くないところで、最新のコメント以外は目に付きにくいものです。最初のコメントが田川先生のところ、次がこの記事について（この記事のコメントをクリックしてください）、三つ目が大昔のあがるま氏との対話です。

この記事についての南都氏のコメントは長いもので重要なメッセージが含まれています。私からの長いレスポンスもありますので、お読みいただければ幸いです。なお、南都氏は実名でサイトを開いていらっしゃいます。「天使のささやくルーマニア語」と言います。訪問してみてください。

Shooting and Shooting

2007-10-30T20:16:00.000-07:00

シャサツとシャツエイ

今回はどうも苦しい駄洒落の語呂合わせになってしまった。射殺と撮影のつもりでシューティング＆シューティング。

午後の３時頃、細君が近くに徒歩で買い物に出かけようとしたら武装した警官が家に入っていなさいと言う。見ればパトカーもいるし空にはヘリコプターが舞っている。どうやら銃器を持った犯人が近くに逃げ込んだらしい。連絡を受けた私は細君に戸締りをして銃に弾を込めておくように指示する。我々は二人とも射撃の名人だから、我が家に侵入するつもりなら心してかかるように。そういえば近所には売り出し中や何かで空き家が３軒ほどあるから、その意味では物騒だ。普段は写真のようなカトリック教会堂が石を投げたら（←教会に石など投げちゃいけない）届く位置にある静かな住宅地なのに。（教会の名前は書かない。ネットで私の所在地もばれてしまうから。）

１時間ほどで警戒は解かれたようなので何らかの解決があったのだろう。夕方から筋向いの家を使って映画の撮影だそうだ。今回は我が家のドライヴウェーも使わせるので150ドル貰った。臨時所得は嬉しい。この辺りは年に何度も映画の撮影に使われており、我が家も２年に１度の割りで映画産業のおこぼれに預かる。２年前は裏庭に照明器具を１個置かせたので200ドル、４年前は同じくドライヴウェーを使わせて100ドル。どうやら相場が上がったらしく今年は150ドルだ。アメリカで映画を作るのは大変なわけだ。しかし、我が家で撮影させてくれというオファーは一度もない。なにしろ近所で一番のぼろ屋だからね。使い物にならん。昨年までは北隣が一番のおんぼろだったのに改築したからなー。現在売り出し中。値段は＄＄＄‥‥。ともかく、これから午前３時まで撮影だ。

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８時台に台所でリンゴを食べるとき、珍しくテレビをつけた。この時間帯にはめったにテレビは観ない。ABC放送で『チャーリーブラウンと愉快な仲間』をやっているではないか。ライナス君がだいぶ大人になっている。彼の台詞、「話題にしちゃならないことが三つある。宗教と政治と大きなカボチャ」。まあ、ハロウィーンの話題だからだが、ふと思った。あれっ、俺っていつも宗教が話題だわい。しょっちゅう喧嘩をせざるをえない人生か。

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これもハロウィーンというわけではないが、猫猫先生が杉山茂丸夫妻の骸骨が東大にあると朝見たときには書いていたはずなのに今見直したら消えていた。あれはハロウィーンのお化けだったのか。何かの理由で消したのか。不思議。しかし、杉山夫妻の骸骨があるというのは初耳だったが、東大には実際いろいろあるらしい。昔、養老孟司らのいた解剖学教室にH-Hという専任講師がいらした。後に総合資料館に移られたが、双子の研究をされていた方だ。本人からクリスチャンだとも聞いた。彼の言、「東大解剖学教室には、教育用を含めてイミテーションの骨格標本はありません。すべて本物、つまりご遺体です」。だから、養老孟司が推理小説を読みながら撫でていた髑髏は本物だったのだ。

Halloween 2007

2007-10-28T20:36:00.000-07:00

今年のハロウィーン

教会の後に我が家の近所の商店街のハロウィーン祭に出かけた。本当のハロウィーンは31日だが、この祭はいつも直前の日曜日。歩いて数分で商店街に出る。写真のようなポニーに乗る遊びとかヤギやヒツジやガチョウやニワトリやウサギに触れる動物小屋があり、食べ物屋があり、いつもの朝市の八百屋や果物屋も出ている。焼きトウモロコシが３ドル50セント。高い。１ドルのブドウ屋を見つけ帰りに買おうと思っていたら帰りには売り切れていた。

ハロウィーン会場に出張して募金していた２９地区（私たちの地区）の消防士に寄付（１口25ドル）する。ご褒美に「２９」と染め抜いたTシャツをもらい、消防自動車で記念写真（お尻向けで御免）。公衆の面前で着替えはできないので、着ていたシャツの上に着たが、コットンなので意外に涼しい。着て歩いていたら、地区選出の市会議員 Mr. LaBonge に呼び止められる。寄付ありがとうという意味なのだろうが如才がない、こやつ。しかし、あんたにゃ投票しない。民主党嫌い。（アーノルド・シュワルツネッガー州知事の奥さんマリアは民主党でも例外的に好き。シュワちゃんが共和党、マリアが民主党という不思議な夫婦だ。）

以下に新刊情報と書評（Dr. Waterman の関心の範囲のみ）

Karl Donfried
Who Owns the Bible?: Toward the Recovery of a Christian Hermeneutic http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5730
Reviewed by J. R. Daniel Kirk

Richard Horsley, editor
Oral Performance, Popular Tradition, and Hidden Transcript in Q
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5736
Reviewed by Joseph Verheyden

Max Küchler
Jerusalem: Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5620
Reviewed by Gabriele Fassbeck

Lucretia Yaghjian
Writing Theology Well: A Rhetoric for Theological and Biblical Writers
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5611
Reviewed by Mark Reasoner

Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen, editors
Urban Religion in Roman Corinth: Interdisciplinary Approaches
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=4897
Reviewed by Jonathan Reed

Giuseppe Veltri
Libraries, Translations, and 'Canonic' Texts: The Septuagint, Aquilla and Ben Sira in the Jewish and Christian Traditions
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5894
Reviewed by Pancratius Beentjes

John H. Walton
Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5831
Reviewed by Alan Lenzi

AAR/SBL 2007 Annual Meeting

2007-10-24T22:36:00.000-07:00

AAR/SBL 2007 年次総会

昨年は興奮気味に書いていたのに今年はどうなったのかと不思議に感じた読者がいらっしゃるかもしれない。行きます、今年も。ただ、今年は近場なのとまたまた発表するわけではないのでプログラムも碌に見ていなかった。今年は、カリフォルニア州サンディエゴ市（今、山火事で大変なメキシコとの国境の町です）、11月17日－20日。（大会関係URL　http://www.sbl-site.org/Congresses/Congresses_AnnualMeeting.aspx）

近場といっても、飛行機に乗らないだけで、車で渋滞がなければだが３時間かかり、４日間も高いホテルに泊まり、非常勤の仕事も休む分は収入なし。やれやれ学者の真似事も貧乏人には大変だが、費用以上の勉強になるので休まない。むしろ、欲張ってどのセッションとどのセッションに参加するか、今日は半日を費やして計画を練ったが計画通りにいかないのはいつものこと。

（そうそう、貧乏人としては、各大学が招待するレセプションすなわち「ただ飯」の算段も必要。なるべく大きな大学で関係者でなくてもわかりにくいところがいい。例えば土曜夜のハーヴァード、日曜夜のオックスフォード。朝食でやってるようなのはテーブルが用意されて有料だから要注意。）

AARとはAmerican Academy of Religionのことで、どちらかというと一般宗教学の学会で仏教などのセッションには日本人もやってくる。SBLとはSociety of Biblical Literature のことで、キリスト教を中心にした聖書神学の学会である。これらの学会は北米の学会（従ってカナダも含む）としてそれぞれ別の行動をしていたが合同で年次総会を開催することになった。しかし、私の場合もそうだが、SBLのセッションだけで手が一杯で、興味があってもAARに参加することは少ない。そこで、合同での開催は今年をもって基本的には終わりとなった。ただし、2011年のサンフランシスコ大会は合同する。４年後だからオリンピックみたいなものだ。それ以外は別々の開催となってしまった。再来年はカナダのモントリオールのはずだったのに、AARは予定通りカナダだが、SBLはニューオーリンズだそうだ。（やはり、AARとSBLの頭の中は違うような気がしてならない。両方でやっている人が多いからずっと合同ではあったのだが。）

そんなわけで仏教のジャフィー先生とは来年からは無理なので今年は絶対会おう。それと、今年80歳のロバート・ベラー爺ちゃんが発表するそうだから、これも絶対見にいこう。この人たちはAARのセッションであるが、例外的に何とか時間を工面して参加したい。

北米の学会と言ったが、実際はSBLに限ってみても、現在ではイギリスの学者の多くが加入しているし、ヨーロッパ諸国、アフリカや日本を含めたアジア諸国の学者も結構参加している。SBLでは若い日本からの留学生の発表もあるが、ウガリト語で有名な津村俊夫先生や、新約学の伊藤明生先生も発表するらしい。

なお、発表言語は基本的に英語であり、外国人の場合共同研究者に英語のネイティヴがいてその人が発表することもあるが、ほとんどの皆さんは英語が上手である。なお、今年は、ウォーターマン博士に嫌われている（頭がいいことは認めるが）ドイツのゲルト・リューデマン先生も発表する。どのような英語使いかは私はわからないから、気にいらん先生だが野次馬的に見てきてやろうと思っている。ドイツ人はたいがい英語が上手だが、マーティン・ヘンゲル爺さんみたいに下手な人もいる。しかし、ユルゲン・モルトマンは英語がうまかったなあ。

Southern California Is Burning

2007-10-22T22:06:00.000-07:00

南カリフォルニアが燃えている

お知らせ（西海岸時間水曜日朝追加）：火事はまだ治まらず、国道５号線も交通止めがあったようです。現在はわかりません。日本国大使館の在米邦人安否確認用電話番号がわかりましたのでお知らせします。１－８６６－９０３－２６７４で通話料無料です（日本から北米までの分は電話料がかかります）。ただし、在LA総領事館に在米届けをしている日本人以外の安否はわかりませんので電話はしないでください。また、通常の連絡先に電話しても確認できない場合の非常用ですから、あなた方が心配している方の通常の電話に先にかけてください。安易にこの電話にかけないようにお願いします。

以下は最初の記事です。

まず、驚かないでほしい。我々にとっては例年の慣れっこの火事でもある。ただし、例年より炎上箇所が多いので、地元の放送局は24時間体制で情報を流し、全米にニューズが伝わっているから、日本でも報道されているのではないかと思う。もちろん渦中にある人は多く、大変なことは大変だが、LAダウンタウンを中心とした東西に関しては、安全な中にある。

現在、マリブの北からサンディエゴにかけて少なくとも15箇所が山火事で炎上し、住宅地ににも火が及んでいる。ほとんどの火事は山岳地帯と丘陵地帯だが、後者には住宅が密集している場合もある。縁者がいる人は心配であろう。個々の炎上箇所については、KTLAのニューズサイトでご確認ください。

例年のことというのはサンタアーナ風（Santa Ana Wind）のことである。先週末、ウェストサイドから枯葉が舞い散る道をドライヴして帰宅した。ユダヤ人街を通り過ぎる時には、並木道の色とりどりの木の葉が一斉に襲い掛かり、前方に目を凝らしながら運転するので、秋の風情など楽しむ余裕もなかった。夜になっても異様に暑く、秋なのに夏に逆戻りだ。その暑さは、からからに乾いた暑さで、蒸し暑いのとは異なる気持ちの悪さである。これが南カリフォルニア名物のサンタアーナ風である。

この異常な高気圧によってもたらされる乾いた強風（日本のフェーンに似ているかもしれない）が山火事を引き起こす。ほとんど同時にあちこちで火の手があがるので（一部不届きものによる火付けの場合もある）消防士の方々も疲労困憊する。放送局も大変で、通常番組を止めてニューズに徹するため、ABCのある女子アナなどは午前３時から午後８時まで働きづめだった由。このようにして働いている人たちの中にも、いざ帰宅しようとすると自宅が退去命令地域にあり、帰宅して休息することすらできない人もいるそうだ。そうでなくても現在マリブに通じるパシフィックハイウェーは交通止めであり、大きく遠回りするか帰宅をあきらめなければならない。

最初の火の手が上がってから、三日目に入った。火の勢いが一向に治まらないところもあるが、だんだん鎮火の方向に向かっている。以上、とりあえずの現状報告ですが、実に、食って安心して寝ることは人生の一大事です。

Dr. Tagawa Is Not Rebellious but Very Religious

2007-10-21T19:00:00.000-07:00

田川先生はハンコウ的どころか非常にシンコウ的だ

Waterman お前は田川建三の悪口を言っておきながら最後に決まって「好きだ好きだ」とは何事かと言われる。いや、私は悪口など言った覚えはない。学問的に結論や方法が異なる点を多少述べたことはあるかもしれないが、私は彼を人間としてもキリスト者としても好きなのである。大袈裟に言えば「尊敬している」でもいい。実は、彼には会ったこともないし、どんな顔をしているのかさえ知らない。だから、八木誠一について述べたときのように、顔からして好人物だとか悪人だとか言えないのが残念なくらいだ。

理由を述べよう。彼の研究が本格的であり、しっかりしていること。これが第一の理由であり、それは彼の学位論文を見れば明らかだが、日本語の一般書の中でも同様の印象を得ることができる。彼の日本語の本は幾つか日本で読んだ。そして、今、たまたま彼の本を図書館で探し出して読んだ際に、彼の文章が暖かいことに気がついた。惚れ直しである。彼のフランス語の学位論文は、日本では、関東の立教大学と関西の聖トマス大学にそれぞれ１冊あるだけで、そのほかは東大にもない。先に書いたように、荒井献のドイツ語の学位論文もたった７つの図書館が持っているだけであるというのが日本の現状だ。私がどちらの論文にも容易に近づける環境とは大違いで、そのあたりの格差を実感すると同時に、日本の多くの神学者が同じ日本人の世界的な研究を碌に知らないこともむべ（うべ）なるかなと思ったものである。

彼の日本語の文章が暖かいのは、彼の信仰が現れているからだと思った。これが、彼を好きな第二の理由である。今回、例のごとく、猫猫先生の本と漱石全集を返却した際に、教室四つか五つ分ある極東図書館の中をぶらぶらし、田川の『宗教とは何か』を発見した。（猫猫先生の本は、この図書館の７－８段造りの書棚に一竿一杯ある漱石研究書の１冊だ。）この田川の本は日本で読んだものの一つである。懐かしく思った。随分と読み込まれている本で、何気なく貸し出し記録を見たら、1991年の夏、ILL（図書館間相互貸借）でUBCに貸し出されているではないか。えっ、猫猫先生がUBCにいたときではないか。必ずしも彼が借りたわけではなかろうが、彼がUBCにいたときに、まず台湾で印刷され日本で出版されたこの本は、カナダ旅行をしていたのかと思うと不思議な気がした。（まあ、UBCにも日本語使いはごろごろしているからね。それにしても、UBCよ。その頃ならin print だったはずだ。ILLなど使わず、買ってやれよ。田川先生と大和書房がかわいそうだ。）

そこで彼の信仰が現れているところだが、この本の中に幾つもある。今日は一つ、初出『指』からの書き直しの一節だが、そこを引用して終わりとする。『指』は赤い牧師と言われた赤岩栄牧師が始めた雑誌で、田川が引き継いた。今はないと思う。赤岩牧師は、よく誤解されるようだが、日本共産党とは何の関係もない。田川もそうだ。党というものは、いつしかそれが生まれてくる初めの問題を離れ、主義主張のために生きようとする愚劣でかわいそうな者どもの集まりとなってしまう。赤岩も田川もそんな低級な党とは関係がない。そういえば、最近、私は信仰はドグマとは何の関係もないと書いたことがある。確かに、正統的なドグマと逸脱した思想との区別はあるだろうが、ユダヤ・キリスト教の信仰には、元来、閉じられたドグマなど存在しないのである。以下は、田川からの引用。

人は何のために 生きるか、なんぞとたずねられたら、本当は、そのようにたずねること自体間違っている、と答えてすましておけばいいのだが、なかなかそう言ってもわかってもらえないので、敢えて鮮明に、我々は食って寝るために生きる、と私は言う。人は何によって 生きるか、なんぞとたずねられたら、我々は食って寝ることによって生きる、と答える。人間は食って寝ることによって生きる活力を獲得し、さらに無事に食って寝ることができるように働く。（同書16－17）

田川のこの言葉は、実にユダヤ・キリスト教の精神を如実に表したものである。（そこがことさらその箇所というわけではないが、嘘だと思うなら、旧約聖書の列王記上17章と19章にあるくたびれ果てたエリアの話を読むがいい。聖書は全編、食って寝る話なのだ。）キリスト教にもユダヤ教にも（あるいはイスラム教にも）なじみのない人には意外かもしれないが、これこそ神の下にある人間の営みであり、信仰の基である。隣人愛やその他もろもろはここから出ずる。この単純にして明快な信仰告白に比べれば、田川が言うように、「宗教家の宣伝する生きがい論、あるいはそういったもののたいこもちをやらかす作家や哲学者、評論家や大学教授の語る人生論的説教など、いずれも、[中略] 生活の現実から離れた抽象的な人生論を説教して、生活の基盤から目をそむけるようにしむけ」（16）ているのにすぎないのだ。

あまり長く書いても読んでもらえないかもしれないし、今日はここまでとする。この項はすぐに続くかもしれないし、しばらく後に続けるかもしれない。ともかく、私が田川を好きな理由を簡単に述べてみただけである。

いつも言うが、専門家は専門家であることで私は尊敬する。専門は何でもいい。私の自動車のメカは２人いるが、付き合いは長い。私がその確かな腕に惚れ込んでいるからだ。DR MARKS というナンバープレイトのセダンは８年乗っている。近場の通勤に使う２人乗りのオープンカーなどは1994製の中古を3000ドルで３年前に買ったものだ。どちらも彼らのケアで調子がいい。専門家であるべき職業がそうでない場合、その人に関してはそれ以外のことも信用できなくなってくる。なぜなら、肝心なことで専門家であると嘘をついているからである。何の専門家でもない日本の大学教授など、大学教授として尊敬できるはずもない。

Some Notes on Gnosticism: Arai, Pearson, and Waterman

2007-10-19T00:12:00.000-07:00

グノーシスに関する若干の覚書：荒井、ピアスン、そしてウォーターマン

このところグノーシスに関する記事を紹介したもので、いつものあがるまさんや新しく匿名の方などからコメントが寄せられている。私もいちいち回答を差し上げたので参考になることがあるかもしれない。しかし、それらの中で漏れたいくつかのことをこの際紹介しておきたい。

その一つが荒井献の学位論文についてである。この論文は現在日本では７つの大学図書館が所蔵するだけで、東大でも教養学部に１冊あるだけである。現在は、この論文の学問上の価値は急速に下がっており、今後引用される機会も少なかろう。しかし、当時としては十分に価値のある研究であったことは間違いない。だから、誤解のないように。私のいう価値が下がっているとは、この分野での研究のみならず、写本の写真、写本の活字印刷、写本のさまざまな現代語訳（ネットでも読める）の刊行が進んだ今、もはや荒井の研究にたよる必要はなくなったという意味である。

幸い、私の大学にはこの学位論文があるので、この記事を書くために借り出し、今晩夕食に招待されたノーベル家で食事を待つ間に大方読んでしまった。（食事はフカヒレのスープ付の中華料理だった。美味かった。食事を待つ間、顔をしかめながら熱心に読んでいたので、遠慮してか誰も話しかけなかった。食事の後、日本画家で戦前熊本の五高の英語教師だった黒田正次こと Robert Crowder のビデオを見た。彼、多分95－96歳だ。ビヴァリーヒルズで今も元気に描いている。）

田川建三のフランス語の学位論文と比べるともっと薄く意外なほど小さいドイツ語の論文であることは前にも書いたと思う。論文はエルランゲン大学の E. Stauffer の許で 1962年に完成し、同名の題で1964年に出版された。

Arai, Sasagu: Die Christologie des Evangelium Veritatis—Eine Religionsgeschichtliche Untersuchung (Leiden: Brill, 1964)VIII, 141.

和訳すれば『真理の福音書におけるキリスト論：宗教史的研究』とでもなろうか。「真理の福音書」とはグノーシスの偽典として知られていたが、ナグハマディ文書にあることがわかり、注目を浴びていたものである。荒井は、150ページにも満たないこの小品で、作法どおりテキスト本文や由来に触れた後、キリスト論に的を絞って議論を進める。現在、この研究をするとすれば、膨大な先行研究にも触れることになるので、この倍くらいの量でなければとても博士論文にはならないであろうが、荒井の頃の D. Theol. ならこれで十分であろう。（なお、ドイツで教授資格というのは、この学位だけでは普通は足りない。これに足してHabilitationsschrift を書き上げなければならない。）

結論は、これも意外なことに田川ほど大胆ではなく、現在の過激なほうの意見と比較すればむしろおとなしい。つまり、「真理の福音書」は神話的福音書で、聖霊キリスト論（対するのはロゴスキリスト論）の立場にたち仮現的にイエスを捉え、エジプトの宗教との習合が見られるというものである。これは今では常識的な見方だが、当時は新しかったのかどうか私は浅学でわからない。面白いのは、この著者がヴァレンチノスであると断言していないことだ。慎重といえば慎重、強く匂わせてはいるが断言しない。従って、「真理の福音書」の成立時期も２世紀から４世紀と幅を持たせた結論となっている。（ヴァレンティノスと断言すれば２世紀でいいことになる。）

今では、「真理の福音書」の著者はヴァレンティノスその人と断言する人のほうが多いらしい。それこそ詳しくはピアスン先生の近著 Ancient Gnosticism の第６章が参考になるし、ネットで「真理の福音書」の現代語訳も読める。英訳も２種類がネットに出ているから Gospel of Truth で検索すればよい。原文との対訳などは、やはりブリル社のNag Hammadi Codices (The Coptic Gnostic Library) が便利だが大きな神学部図書館でないと入手は難しいかもしれない。

学位論文の前書で、そういえば荒井は八木誠一に謝辞を述べている。そんな関係だったのか。断言するが、八木は現代のグノーシスである。一度だけある学会で顔を見たことがある。そんな顔をしていた。（←おいおい、またわけのわからないことを言って怒られるぞ。しかし、そんな顔だよ。あれってマニ教徒かもしれないね。）

私は、David M. Scholer 先生の弟子の端くれのはずなのに、グノーシスに積極的な関心はない。今後のことはわからないが、あのコプト語も面倒だし、研究論文を書くことはないだろう。しかし、不思議なことに、昨年上梓した拙著でショーラー先生の研究には一言も触れないのに、ピアスン先生は引用しているのだ。実は、私が引用したピアスン先生の研究はそれほど有名なものではない。私も書庫にうずくまってあちこち探しているうちに（コンピュータを使い、目録やキーワードで探す効率的な方法ではなく、この前近代的な行き当たりばったり方式も時にはいいのだ）むしろ偶然に見つけたものだ。その本の名は、

Pearson, Birger A.: Eudoxia and the Holy Sepulchre—A Constantinian Legend in Coptic (Milan: Cisalpino-Golardica, 1980)

というもので、ユードクシアという姫が夢で復活のイエスと語り、ゴルゴタでイエスの両脇で同じく十字架につけられた２人の悪人のその後の消息を知らされるという物語である。私の知る限り、これら２人の悪人の後日談は、このコプト語物語以外にはないように思われる。この物語の発掘者で英訳者がピアスン先生だったのである。

Gnostic Theology in Japan

2007-10-16T19:42:00.000-07:00

グノーシス主義的な日本の神学

また、こんなことを書いたら怒られることは決まっているのに書いてしまう幼さ。しかし、流石に誰と誰と誰がとは書かない。というか、ほとんど皆がそうだと思っている。日本で聖書学に取り組んだ人以外の神学教師と称するあるいは神学者というものは皆、日本的グノーシス主義の異端ぞろいとみて間違いはない。

ほらほらまた異端て何ですか？　いや何、正統異端などという上等な話じゃありませんよ。聖書にまともに取り組んだ敬愛すべき先生方以外は、やたらに哲学に凝って神学に行き着く前に、日本教の頭でキリスト教のまねをしているだけですよ。明治以来の流れを見てみますと、不思議と植村正久の薫陶を受けた学者は真正の神学者のようですが、他は大概いけません。

植村正久は当時はめずらしく海外で学んでこなかった学者というよりは教会指導者だが、彼自身の読書の幅は日本にありながら広く、また東京大学系の後に聖書学者や神学者になった学生・若者に与えた影響は大きい。外国に行かなかった彼が、留学生のもたらした、むしろ生齧りの新神学の危険性を指摘した。ある程度、日本の教会が異端化するのを防いだ彼の功績は大きいと思う。

以上のことは、実は前回の記事に寄せられたあがるまさんからのコメントに答えているうちに、ふと心に浮かんできた感想であり、具体的にどうこうというのではないが本心だ。実際、熊野義孝や石原謙博士は、私と同趣旨のこと、すなわち異教社会日本での擬似キリスト教神学を嘆いていたはずである。

むしろ、一介の牧師や神父に指導された教会員・信徒のほうが純正のキリスト教信仰にあったような気がする。頭のいい哲学的な学者が、自分の間尺に合わせてキリスト教を勝手に解釈してしまったのである。まるでグノーシスがそうしたように。そして、このような人々の弟子・孫弟子が今日本のキリスト教学界に君臨している。

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出版されてすぐにローマ法王であり神学者ラッツィンガーの近著『ナザレのイエス』上巻を紹介したが、デューク大学の Richard B. Hays が短い書評を公表したので紹介する。URLはhttp://www.firstthings.com/article.php3?id_article=6006　である。

法王が言う1950年代からの史的イエスへの関心というのはローマカトリック内部でのことであり、このことがむしろ現在のカトリック学者のプロテスタント学者よりも進んだ研究を導いたというのは、私もすでに書いたことで、むしろヘイズ先生は誤解している。すなわち、なまじ啓蒙主義的な研究時代をカトリック学者が経験しなかったため、近代主義からくる幻滅を味わわず、反省期を経た成熟した史的イエス研究からスタートできたということである。これが法王の趣旨である。

さて、この上巻は、どなたにもそれほど問題となる部分が含まれてはいない。むしろ、復活に至る下巻の内容のほうが好奇心をそそられると言っていい。これはヘイズ先生に同感である。

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SBL　Reviews 　新着書評（ただし、私の個人的関心の範囲のみ、速報としてお知らせします）

William Arnal
The Symbolic Jesus: Historical Scholarship, Judaism and the Construction of Contemporary Identity
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=4685 Reviewed by Milton Moreland

Richard Cassidy
Four Times Peter: Portrayals of Peter in the Four Gospels and at Philippi
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5868 Reviewed by Timothy Wiarda

James H. Charlesworth, editor
Jesus and Archaeology
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5485Reviewed by Jonathan Reed

Steven Holloway, editor
Orientalism, Assyriology and the Bible
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5634 Reviewed by Christopher Hays

J. Maxwell Miller and John H. Hayes
A History of Ancient Israel and Judah
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5555 Reviewed by Kenton Sparks

Jean-Michel Poffet, Daniel Brizemeure, Noël Lacoudre, Émile Puech
Le Rouleau de cuivre de la grotte 3 de Qumran (3Q15): Expertise - Restauration - Epigraphie (2 Volumes)
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=5888Reviewed by Samuel Thomas

Jürgen Zangenberg and Michael Labahn, editors
Christians as a Religious Minority in a Multicultural City: Modes of Interaction and Identity Formation in Early Imperial Rome
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=4530Reviewed by Jonathan Reed

New Books and Old Books

2007-10-13T21:48:00.000-07:00

新しい本と古い本

今日ピアスン先生（Birger A. Pearson）の新刊とペーパーバックになった古い本がアマゾンから到着した。ハーフタイトルページに Mark Waterman と署名し、タイトルページは著者に会ったとき署名してもらうためにとっておく。これが私のミーハー式署名法。著者の署名など欲しくない本は、タイトルページに私の名前を署名してしまう。

ピアスン先生の新しい本は既に紹介した Ancient Gnosticism で、珍しく脚注のない本だ。なんでも、奥さんの Karen さんでも楽に読めるように努めたらしく、高校の教科書みたいな体裁だ。これを使ってグノーシスの授業をするなら楽だぞと思っている神学部の教師もいるかもしれない。それほど丁寧にグノーシスの全歴史が記述されている。これを読めば、グノーシスは虐げられたキリスト教の本流であるなどとの俗説が、いかに馬鹿げているか一目瞭然だ。

夕食後にざっと目を通しただけでも、今回が初耳のこともいくつかあった。まず、現代のグノーシス教会というのがちゃんといくつか存在するのだ。ただし、古代のグノーシスとはいずれも歴史的な関連性はない。むしろ、グノーシスという言葉が一部の人に何となく魅力的に映った頃に生まれた、新しいカルト的集団である。ピアスン先生は、それでも直観的信仰に重きを置くことは、古代のグノーシスと共通しているかもしれないと語っている（341）。また、東部で生まれ東部のスウェーデン系大学に通ったピアスン先生のカリフォルニアとの関係は、ハーヴァードで学位を得た後、ＵＣＳＢ(カリフォルニア大学サンタバーバラ校）に来たのが始まりと思っていたが、カリフォルニア州バークリー市にあるルーテル神学校に学んだときからだそうだ。ハーヴァードに行く前である。そして、その初めの神学校時代、すなわち今からほぼ４５年前に、コプト語テキスト付きの『トマス福音書』（ライデンのブリル版、1959）を初めて目にしたらしい。先生のコプト語アルファベットとの初対面である（xi）。

もう１冊は、同じくピアスン先生の Gnosticism, Judaism, and Egyptian Christianity だが、嬉しいことに懐かしいハードカヴァーと同じ色同じデザインだった。これを参照するのに、図書館にいちいち行く必要がなくなったことも嬉しい。こちらは、見るからに専門書だから、奥さんの Karen は読まないのだろうか。たぶん読まないこともないだろう。

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別の新本古本の話題だが、近頃、レヴィナス（Immanuel Lévinas）をめぐって、内田樹氏に対して、随分と乱暴なことを分家のブログでやらかしてしまった。しかし、実際にそのとおりだと思っているし、彼の高い本２冊（まだ私が何も言っていないもう１冊は、誰かと共著で内田氏がラカンを担当した本だ）を買って落胆することこの上なかったことも悪口雑言となってしまった原因なのだ。

まず、私はラカン（Jacques Lacan）などというペテン師はもともと大嫌いである。時々、内田氏がブログでラカン、ラカンというので、この人はどうしたの、と思ったものだ。私が彼のブログへのコメントで、ラカンなんて言ってると怪しくなるよと置いてきたことを記憶している方もいるだろう。その頃は、内田氏がこれほどラカンにコミットしていることは知らなかったのだ。（何しろ内田氏の本など読んだことはなかったのだから。）

レヴィナスの解釈だってそうだ。あれほどお粗末だとは。しかし、後で考えてみたら、ひょっとして脳足りんのポワリエ（François Poirié ）の通俗解説でも参考にしているのではと思ったら、当たり！　『暴力と聖性』などという書名になっているので気づかなかったが、これこそポワリエではないか。ケンちゃんの出鱈目聖書案内のときと同じで、汚いぞ日本の出版人！　思ったとおりのネタばれ知識。ああーあ。

ところで、年がばれるので余り詳しくは言いたくないが、内田氏ほどコミットしているわけではないが、実は私もレヴィナスとの付き合いは古いのだ。彼の名を知ったのはいつだと思う、諸君。私が始めて大学というところで論文を書いているときだ。フッサール（Edmund Husserl）の学問の基礎付けないし認識論の研究の過程で、彼の『デカルト的省察（Cartesianische Meditationen）』で卒論（学士）を書いた。主テキストは1950年初版の Husserliana 第１巻（ここに本書が納められた）だが、図書館の本を汚しすぎる気配がしたので、自分で高価な本だが注文した。上品で素晴らしい装丁の本だった。初期のHusserliana の製本は素晴らしい。私の博士の学位論文の出版に当たっては、あの体裁に似せるようにお願いしたほどだ。しかし、事情があって、今その私のHusserliana Bd. I は手許にない。

そのようなわけで、私の大昔の学士論文はフッサール自身が決定稿としたドイツ語本文を対象テキストにしたのだが、英訳本などを参考にするほか、『デカルト的省察の』最も古い出版物であるフランス語のテキストも参照した（←碌に読めはしなかったのだが）。なぜなら、『デカルト的省察』は、フッサールがパリで講演した際のテキストが元であるから、そのときのドイツ語がフランス語に訳されていたのである。初版は1931年で、拡張版のドイツ語本文より随分と前のことになる。

さて諸君、その仏語への、二人いる訳者の一人が若きレヴィナスなのだ。フッサールに関しては、内田氏より私のほうがコミットしているが、内田氏のようには私はレヴィナスにコミットしていない。しかし、このときのレヴィナスが今有名なレヴィナスであることを知り、ずっと（主に英訳を通して、ちゃらんぽらんんにだが）注目していた。そんな私とレヴィナスの古い関係なのだ。

ところで、レヴィナスでさえ、フッサールの「生活世界（Lebenswelt）」という概念を知りつつも理解に至らなかった節がある。内田氏が、ユダヤ・キリスト教の「心の習慣（Robert N. Bellah）」ないし私が名付けるところの「思考の文法」の備えなくして、深い理解に至るのは無理か。一生懸命日本語に訳し、広めてくれているだけでも多としよう。だいたいね、翻訳屋は翻訳屋で、学者ではないのだ。

お知らせ

久保教授関連でコメントをくださった anonymous さん、

教会に行く前で忙しかったけど、ちゃんと返事してますよ。読んでおいてください。
http://markwaterman.blogspot.com/2007/08/white-paper-on-faculty-of-letters.html

Not Flu but Common Cold; Not Wrong Address but Erroneously Spammed

2007-10-11T08:15:00.000-07:00

インフルエンザでなく単なる風邪、住所間違いでなく迷惑メールへの振り分け間違い

いやはや飛んだ目にあった。前回、

＞せっかくの素晴らしい天気の土曜日、風邪のためベッドでごろごろして過ごした。明日は大丈夫だろうか。

と書いた。実は、大丈夫と思って日曜日に一日中無理をしたのがいけない。月曜日から具合がよくない。ちょうど、Dr. Doe に regular checkup の予約を入れてあったので診てもらい Amantadine を飲み続けているのに治らないと言ったら、「馬～鹿、インフルエンザでもないのにそんなもの飲んでどうする」と笑われ、Azithromycin を処方された。要するに、ただの風邪。ああ、高い抗生物質アマンタディンを無駄に飲み続けて損をした。検査用の血を一杯取られて帰る。

飲んだアズィスロマイスィンのせいか、夜になって高熱（102Ｆ＝39Ｃ）が始まるも、しばらく汗がでなくて苦しい。更に水を飲んで我慢しているとようやく汗が出始め、熱は徐々に収まりだした。翌日はふらふらで死人のごとく過ごす。

すると、「メールが届かなかったか」と何人もから口頭で言われるし、電話で催促が来る。中には、届いたメールで「前のメールは読んでいないの？」。えっ、メールは毎日届いているが、アドレスが違うんじゃないの。しかし、それらのメールは返却されていないという。そこで、これは先々週に一時コンピュータに不具合があったとき何か起こったと思い、早速、メールアカウントをいろいろいじくってみる。どうも、よくはわからないがテスト送受信すると時々おかしい。

念のため、迷惑メールのデータを見たら、あるはあるは、本来迷惑でも何でもないものまでスパム化されている。原因はどうしてかわからないが一応それらをセーフリストにいれ取り出したら50通ほどあるではないか。そのうち「さっさと返事せい」という督促を３回もくださった方などを入れると実質20通くらいになるが、一々内容を検討し返事とお詫びをしていたら５－６時間もかかった。どうやら、先月の下旬からだ。コンピュータの具合が悪くなった頃だ。

こんなことなら完全にメールがだめになっていてくれたほうがいい。すぐ直せるし、こんなにまとめて仕事をしなくてすむ。それに、こんなくだらないことを皆様に読ませることにもならないし。皆様ご免。

翌日追加：分家のほうに少し長めの内田樹先生およびその読者宛のコメントがあります。
http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/20071012
Ｌｉｎｕｓさんのブログはコメント欄の彼の名前をクリックオンすると出てきますが、現在のメインは次のところ。
http://birdyflour.cocolog-nifty.com/blog/

翌々日追加：分家のほうに内田樹先生も読んでいない Cahiers d’Etudes Lévinassiennes の記事紹介を追加しました。

Dr. Pearson's Gnosticism Research Revisited

2007-10-06T20:07:00.000-07:00

ピアスン博士のグノーシス主義研究再訪

せっかくの素晴らしい天気の土曜日、風邪のためベッドでごろごろして過ごした。明日は大丈夫だろうか。

先に紹介した Birger Albert Pearson の新著 Ancient Gnosticism: Tradition and Literature を今日やっと注文した。実は、図書館にすぐ入るだろうと思っていたが、２か月経っても入らないので、やはり自分で買うことにした。この新刊は、書評を見ても資料的価値が取り上げられているが、彼の所論には触れられていないので確認したいことがあるからだ。

ピアスンはグノーシス主義と日本語で訳されている Gnosticism を、どちらかというと「グノーシス教」と捉えている人だ。Walter Bauer （注意：シュヴァイツァーが批判した Bruno Bauer とは別人）の流れにある Bart D. Ehrman などとは視点が少し違う。つまり、日本の学者などもそうだが、大方の理解であるグノーシスが初期キリスト教に影響を与えたという理解を取らない。そうではなく、ピアスンは、「グノーシス教」はプラトニズムなどの哲学的思考や世界観をもつ独自の宗教であり、キリスト教出現以前からユダヤ教その他に「寄生する」傾向があり、キリスト教もこのパラサイトに一時的にとりつかれたにすぎないと基本的には見ている。アレクサンドリアのユダヤ教とグノーシスの関係についても同様で、Moritz Friedländer の議論に30年以上も前に反対している。

以上のピアスンの論考は、1990年にGnosticism, Judaism, and Egyptian Christianity にまとめられた。この本は図書館のものを読んだだけだったが、今回の彼の新刊を注文する際、20ドルでペーパーバックになっているのを見つけた。これも注文すると送料が只になるので同時注文した。自分で持っていると何かと便利なのでそうしたのだが、ついでに、例のケンちゃんの本も見てみた。まだ、売っている。しかし、その書評を見て大笑い。まず、最初の書評者は "intentionally unhistorical" つまり冗談だということだし、次の書評は "lost of good stuff but some annoying errors" すなわち素人の出鱈目本だと！　こんな本買わないで、ピアスン先生でも買いな、日本のミッション系大学図書館！！

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何じゃこりゃー。内田樹氏の『他者と死者』を開いた。副題が「ラカンによるレヴィナス」という本だ。いきなり、初めからレヴィナスを読んでわかる人は「もちろんこのような初心者向け解説書を手に取るはずもない」と書いてあるではないか。こんなの知ってたら買わんかったっつーの。まあ、この人はブログもそうだが、こういう言い方で遊んでいるだけだろうから、明日熱がなかったら読んだるわ。しかし、この副題も自分のこととことさら言わず、「ラカンによる」だし、ユダヤについては「私家版」なんて付けて、それ違うじゃないの、と言われたときのために逃げをうっている。こういうのはよくないなー。まだ入手していないが、ユダヤについて何も知らない日本人を騙しているような本かどうか見てみましょう。

上記の写真は昨日の Simchat Torah のお祭に近所のシナゴーグに集まってきた人々。みんな楽しそう。

No One Teaches Students How to Read the Bible at the Mission Schools in Japan

2007-10-05T17:35:00.000-07:00

日本のミッションスクールでは、誰も聖書の読み方を学生に教えない

そんなことはない、と恐らく言うだろう。しかし、そうとしか思えないことがあったのだ。

今、実は近頃、私がなかなか面白いと思って興味を抱いている小谷野敦博士の奥様のお名前「柴田葵」を検索していたら、小谷野氏の著作の書評に遭遇した。評者は山形浩生という方で、簡略な書評だが、小谷野氏に好意的なもので、私としても素直に読めた。初めて知った名前なのでどんな方かと思ったら、ケン・スミスの『誰も教えてくれない聖書の読み方』の翻訳者とある。えっ、ひょっとしたらケン・スミスってあの禿げケン（←こんなことを言っちゃいけないのだが）。

念のため調べたら、やはり Ken’s Guide to the Bible（1995）の和訳だ。調べている過程でわかったが、結構ミッションスクール系の大学が購入しているではないか。困ったものだ。日本のミッションスクールでは聖書の読み方を教えてくれないからこんな本を買うわけね。翻訳するに際して、随分と思い切った題に変えたものだ。大成功だね、日本の出版人！

さて、この本だが、いわゆる「おふざけ本」あるいは「絵のない漫画本」であるから、著者のケンに文句もないし、訳された山形氏にも苦情を申し上げているわけではない。問題なのは、こんな本の中身も知らず、あるいは知っていてもこの程度のレベルだからか、大学図書館がことにミッションスクールがこんなゴミのような本を買い上げているという無駄である。（東大駒場にも１冊あるようだ。）

だが、待てよ、アメリカの大学ではどうかな。心配なので、まず神学部図書館。いくつか当たったが、流石にない。しかし、教養図書館ではどうかな。ハーヴァードとＵＣＬＡだけ見てみた。やはりない。それもそうだよね。

翻訳してあれば元の本が上等とでも思ったのか、あるいは巧妙な和訳書名に騙されたか、ともかく騙されたほうが悪いのであるし、ケンちゃんにも山形氏にも（そして何とかいう日本の出版社にも）恨みはない。ただただ、こんなゴミ本によってではなく、ミッションスクールくらいはちゃんとした先生が聖書を教えてほしいと願うだけだ。ケンちゃんのような盲人に盲人の手を引かせてどうするの（マタイ伝15：14）。ケンちゃんが書いている内容なら教会で３日も説教聞けばわかることなんだ。

原書を知らない方に少しだけ：この本の出版社はおふざけ本の出版社ですが、ケンちゃん自身はもう少しまともな本も書いているようです。（←この点は彼のために強調します。）そして、この本の下部、著者名のところを見ると、こう書いてあるのです。Ken Smith, B.A. ってね。今どき Ph.D. だって表紙に学位は入れないのに、わざと「ケン・スミス文学士」と書いているわけです。これも冗談なのです。どこの学士号かって？　多分、聞いても、このブログの読者のほぼ全員がわからない大学ですよ。自分で調べてご覧なさい。ニュージャージーのある大学が出てきます。ところで、ケンちゃんと同姓同名はたくさんいます。1958年生まれのケンちゃんです。上記のとおり、一応、大学は出ています。（以上、猫猫流著者紹介でした。）

Unfair Book Fair

2007-10-04T21:47:00.000-07:00

不公平な本の流通

本の国際見本市（Book Fair）で最大なのは毎年10月にフランクフルトで開催される Frankfurter Buchmesse （フランクフルターブーフメッセ）であろう。今年も間もなく、今月10－14日の日程で開かれる。週末に一般の人にも公開されるが、出版人、編集者、作家、学者、報道関係者など、玄人筋しか入れない時間帯が多い。まさに、単なるお祭ではなく、ビジネスミーティングなのだ。しかも、この市場は450年前から続いている。しかし、かつて編集を生業としていたときは行ったが、行かなくなってから久しいので現状はよくわからない。

最近、内田樹氏と小谷野敦氏のところで学術出版の話題があった。内田氏には「気づくのが遅いぞ」と嫌味のコメントを置いてきたら、今度は「わかったかウォーターマン」などと猫猫先生のブログに書かれてしまった。両氏とも純粋に学術出版でないものもあるが、概ねは学者の書く本として迎えられるわけだから、まあ「学術出版」でいい。とにかく内田氏は天国の話、小谷野氏は地獄の話をそれぞれのブログで披露している。

学術物というのは売れないものである。売れないものだから単価も高くなる。高いからますます売れない。個人で買ってもらえることはなく、図書館だけが顧客の本も少なくないのである。昨年、本名で出した本などは恥ずかしくて値段など言えないほどだが、学術書評誌に紹介されてからヨーロッパ各地からも徐々に注文が来ていると聞いている。実は、この弱小出版社で出すことになった半年後に、大手の国際出版社から出してみないかとのオファーがあった。データベースで研究の中身を担当の編集者（←博士の学位保有者）が発見し、興味をもったらしい。しかし、時すでに遅く、出版そのものが進行していた。出来上がった本の様子は最高で満足しているから、がっかりしないことにしている。中性紙を使用し本クロスの立派な書籍となった。100年、200年ならゆうに現状を保てる出来である。（←誰も読まなければきれいなままだわな。）

内田氏の所属する神戸女学院大学というところは随分と居心地がよさそうである。なぜなら、所属教員が出した本は、買い上げて教員全員に配ってくれるのだという。まさに「美談」である。そもそも、学術書は、日本では初版2000部程度である。娯楽書とは大違いだ。この部数を普通５年で売り切れたら出版社としては成功である。では、売り切れた場合、再版してくれるかというと、そうはいかない。なぜなら、日本では、出版社の在庫は資産とみなされ税金の対象となる。せっかく売り切ったのに増刷したところでまた売れるという保証はない。いや、絶対売れないだろう。なぜなら、買いそうな大学図書館にはすでに行き渡っているからである。しかも、著者に増刷の印税を払い、印刷所や紙屋（出版社は普通紙を印刷所任せにはせず紙屋から直接買って印刷所に届ける）更に製本所に多額の金を払うことになる。そんな冒険をする出版社などありはしないのだ。

さて、学術出版というものは何冊売れるとコストを回収できるのか。さまざまな条件はあるものの、500冊売れる予想が立てば出版に踏み切るという考えがある。当然、定価は高いものになるが、この場合、初めから個人の顧客を考えていない。更に、話題になり教科書としても使われる可能性が出ると、ペーパーバックとして売り出すから何とかなるという見方もある。アメリカの学術物のペーパーバックは意外に安い。学生が大量に買ってくれるからだ。

学術物の場合、問題なのは高いからコピーで済ますという不届き者だ。今言ったように、アメリカの学生はペーパーバックになった本を買わされる。絶版物の場合は教授が版元に申請してコピーを配っている。随分昔のことなので今でもそうなのかわからないが、東大の院レベルではセミナー用に大量にコピーして学生に配っていたが、あれはよくない。その日のセミナーが終わる頃になると助手が現れて、出席者分の次週の課題図書をコピーして学生に配っていたのである。どさっと。出版する側からすれば言語道断の泥棒行為だ。学生は喜ぶだろうが、その貧乏根性が気に食わん。

すでに述べたように、日本以外の多くは、在庫の本に課税しない。日本の出版社の中には、売れないと已む無くいわゆるゾッキ本として二束三文で古書業者に売り渡したり、猫猫先生のブログにあるように裁断してゴミにしてしまうこともある。学術出版は大変だ。大変なのに使命に燃えて出版を続ける弱小出版社も多い。学者は著書を出してもらうだけでも感謝なのだから、出版社に文句は言わないようにしたい。（やっぱり、学者は金持ちでないと無理か…。）

Hester Prynne and Bathsheba

2007-10-03T14:48:00.000-07:00

へスター・プリンとバト・シェバ

バト・シェバとはダビデ王の配下、勇将ウリアの妻、ソロモン王の母であるが、系図的にはイエス・キリストの祖先となる（ex. サムエル記下12－13章、マタイ伝１章6節参照）。これがなぜホーソーンの小説『緋文字』のヒロインと繋がるかは、私の分家のブログを見ていただければわかる。

このところ猫猫先生こと小谷野敦博士と遊んでいたのだが、この内容も本来はそちらの物なので分家に掲載した。こちらに同文を載せると二重投稿で文壇や学会を追い出されるので載せない（←冗談）。ただし、聖書に関わる内容でもあるので紹介するという次第。

議論は、文藝批評というよりは、聖書学者からの単なる示唆といったところであり、文学の専門家が読んだら噴飯ものかもしれない。笑われてもいい。それで私自身も何かを得ることができれば。

どうぞ、ご一読ください。http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/20071004

You Don't Die!

2007-10-02T22:54:00.000-07:00

君たち、死ぬなよ！

今日は短く警告を。米国のテレビにも長井健司さんが銃弾に倒れた様子が映し出された。ビルマの軍事政権下のデモの取材で巻き込まれたらしい。急いで日本のネットを見てみると、流れ弾か狙われたのかが話題のようだ。誰も、不注意な取材を取り上げてはいない。その気持ちはわかる。不幸にして亡くなった方の不注意を責めるような冷たい仕打ちになるからだ。

しかし、数か月前の拳銃立て籠もり事件でも、警察の精鋭といわれた若者が流れ弾で死んでいる。この警官は防弾チョッキを着ていても不幸にしてその間隙を衝かれたのであろうが、長井さんは防弾チョッキはどうだったのであろうか。ヘルメットを被っていないのは映像でわかった。

かつて、弁護士の長兄が逆恨みされて防弾チョッキを着て法廷に通ったことがある。そのようなアメリカの状況も嘆かわしいかもしれないが、銃弾の中をぼけっと立っていたり必要な防護服も着ていないような、銃撃戦にまったく無知な人々もやりきれない。警官の場合は、とくに銃撃戦のプロのはずなのに物陰に隠れていなかったという。

あのような現場に赴く（危険なら赴かなくてもいい）報道の精神は尊ぶが、それならヘルメットや防弾チョッキは必ず身に着けるのが常識であろう。（それでも死ぬときは死ぬが。）極力物陰に隠れ、体を銃弾に晒すことがあってはならない。君たち、今後は絶対に死んではならない。無謀な取材は、家族を悲しませるだけだ。

緊急連絡

先ほど、「神学ドイツ語の記事」に当のMark Alterman 氏から（英独日の）コメントが入りましたが、そこに紹介されている "Faith Matters" のＵＲＬはhttp://alterfaith.wordpress.com/です。驚いたことに、Faith Matters というブログはその他にもいくつかありました。神学ドイツ語を始めた Mark Alterman 氏（←これが本名、またの名は Flint Cowboy）の名前も別人がいるが、別人の同名ブログもあるわけです。彼のものは上記ＵＲＬですのでお間違いのないように。（彼がコメントを寄せたのは、私が彼のブログに短いドイツ語で２度ご祝儀コメントしたからでしょう、多分。）

Shemini Atzeret & Simchat Torah

2007-10-01T15:41:00.000-07:00

シェミニ・アゼレットゥ（集会の第八日）とシムハットゥ・トーラー（律法を喜ぶ日）

今、細君と密かに予想していることがある。隣の家を建て直しているテルアヴィヴ出身のダン・シャハム（例によって綴りは書かない）が自らこの家に住むかどうかだ。彼の家は１丁先で、ごく近い。隣家は彼が買って余所に売りつけるものだと思っていた。それが彼の商売だからだ。この辺りの家の修繕や改築をあちこち手がけてもいる。粗野だが、45歳前後の気のいいかわいい男だ。この男が「シェマー」を歌うならヤマカーを付けずに歌うなと文句を付けたのが、ヤマカーを用意することになった発端だった。

それはともかく、何故、彼と彼の家族が隣家に直接住むかもしれないかというと、もともとこの家の持ち主がユダヤ人なのでコーシャーの家であること（←これは冗談）と、３年間住んでから売ると税法上儲かること（←十分に根拠となる）、引っ越しても近くなので電話番号その他も元のままでいい、ユダヤ人は新しい家が好きなこと、売る家にしては自分の好みだといってやけに凝った造り方をしていること、私と細君なら隣人として御しやすいと思っているふしがある、等々が考えられる。しかし、確実ではないので毎日進展を観察しているわけである。今のところ、ダンは移ってくるとは決して言わない。

ところが、昨夜は彼が家族を連れて見に来ていたし、今日は錠前屋が来て、おまけに親類か友人らしい人たちが段ボール箱に炊事用具のようなものまで運んできた。待てよ、先週の27日からの仮庵の祭（かりいおの祭、スーコートゥ）は明後日の日没で終わる。それから標題の祭となる。イスラエルでは国民の祝日だ。そうか、それに間に合わせるつもりでやけに急いでいるのか。細君と私は、いよいよだな、と思っているが、そうではないかもしれない。

秋深し隣は……

註：旧約聖書のレビ記23章36節に「集会の第八日」があります。祭の日取りは太陰暦と合わせるため、毎年移動します。

Japanese Books Newly Obtained

2007-09-30T20:28:00.000-07:00

日本語の新規購入本

いやー、変われば変わるもの。専門と関係もない日本語の本を４冊も買ってしまった。実は、近頃、日本語ブログは読むようになったが、日本語の本は読んでいない。読みたいものがないわけではないが、入手が割高で面倒だし、時間がないのである。（←なら、ブログを書いたり、余計なコメントを置いてくるな！）

それでも、日本に行ったときなど、また当地の日系書店に立ち寄った際は、宗教思想の書棚は見てくる。先般、『イエス逆説の生涯』という本を目にしたのと、私の専門に重なる範囲なので、手に取ってみた。目次を見て、著者の引用文献を見たあたりで、この著者はあまり勉強していないなとすぐに思ったが、念のため読んでみた。立ち読みだ。立ち読みでよかったら買う。結構高い割には中の文字がスカスカで内容が薄いなと思った。そして、いつの間にか読み終わっていた。

私は、少なくとも英語と日本語なら、かなりの速度で読むのだが、とくに理解度が高い自分の専門に関するものは、ますます早くなる。このスカスカ、フカフカの本は味も素っ気もなく、これがイエスだなどと言いふらすニセモノ学者め！　と、その本を床にたたきつけ（←これは嘘です。お店の人に悪いのでそっと書棚に戻しました。頑是無いキリスト教無知の方が読んでもいけないので、書棚の奥に平らにして隠してしまおうかとも思いましたが、それも思いとどまりました。少なくとも、日本の立派な牧師様や神父様、そして神学者の方々が適当に批判してくださるでしょう）その場を去りました。ゴミ、と一言呟いて。

買ったものは、以前からコメントを置いてきている内田樹氏の

『他者と死者』それに難波江和英氏と共著の『現代思想のパフォーマンス』

なんだ、やっぱり思想関係だけか、と思うでしょうが、実際、時事評論もどきの内容は、彼のブログで十分ではありませんか。手に取るまで、ゴミ本が来たらどうしよう、大枚はたいたのにと不安でしたが、まあまあのようですな。初めて手にした内田氏の著書だ。

それと、猫猫先生こと、小谷野敦氏の

『聖母のいない国』と『中庸、ときどきラディカル』

前者はなかなか面白い北米文学論で、後者は落語の読み本みたいで大笑い。彼の本職に関わる漱石論『夏目漱石を江戸から読む』はすでに大学図書館で借りて読んでいるが、彼の本を自分で買うのはこれも初めてだ。

しかし、本はあるときに買わないと手に入りにくくなる。それに、日本からの本はやはり高い。今回は買っただけの価値あるものだからいいが、買ってからゴミだったら泣く。金返せって。書評が充実していない国だし…。これからも余り買うことはないな、きっと。貧乏人が冒険してまでさ。

Theological French and German

2007-09-28T21:11:00.000-07:00

神学フランス語とドイツ語

また、Mark Goodacre 先生のところで面白いサイトを教えてもらった。９月の新学期というわけではないが、どちらも今月開設で始まったばかり。開設者は同じグループらしいが、それぞれ語学教師で神学関係者らしい人たちが、神学フランス語と神学ドイツ語のクラスを提供している。早速、ドイツ語のほうには（野次馬だから）ご祝儀コメントを置いてきましたが、moderation があるので直ぐには出て来ないかもしれません。（なお、ドイツ語担当の Mark Alterman 先生はあの派手派手しい evangelist の Dr. Mark Alterman とは別人のようです。もちろん、Dr. Mark Waterman ではありません。）

フランス語はアクセント記号やアルファベットの説明から始まり、直接聖書からの引用文を学ばせてくれるし発音も聞ける。ドイツ語は、神学者からの引用などを単純化した構文に書き直してくれたりするので役に立つ。いずれも初級から中級者用。

以上、ご参考までに。お試しあれ。

フランス語：　http://lou9587.wordpress.com/
ドイツ語：　http://ergebung.wordpress.com/

追加： 求道士様、コメントありがとうございます。脱コメント宣言なんて、猫猫先生の禁煙宣言みたいなもので、ぢえったいに、ありえません。じゃんじゃんやってください。いつぞや教えていただいたドイツのクラシック放送局は本当に役に立ちますので、求道士様記念で、ここに紹介させていただきます。

http://www.mdr.de/mdr-klassik
http://oe1.orf.at/

上記はいずれも求道士様に教えていただいた音楽とドイツ語ニューズのサイトです。お楽しみあれ。

Dr. Marks and Dr. Waterman

2007-09-27T23:26:00.000-07:00

マークス博士とウォーターマン博士

（訂正）一時的にこのブログのLocation↑がアフガニスタンになっていましたが米国です。

Dr. Marks をハイド氏などとすればよかったかなと思ったが、実は Dr. Marks も私の現実世界（ネット世界でなく）での通称なのだ。そんな名前で、２週間ほど前から日本の hatena にブログを設置した。あの猫猫先生と対話するのが直接の狙いだったが、とんだ展開になって、新たな日本のネット世界の暗い面を体験中である。ＵＲＬは特に書かない。興味があったら探してください。簡単に出てきます。（と、思ったのですが、書きます。http://d.hatena.ne.jp/DrMarks/です。因みに、猫猫先生を知らない人はhttp://d.hatena.ne.jp/jun-jun1965/へどうぞ。）

さて、猫猫先生こと小谷野敦先生ですが、結局のところ私の好きなタイプの先生で（性格がゆがんでいるところが本物の証拠かもしれないし）、作品も図書館から借り出して読みました。なかなか面白い。ついでに漱石全集も借り出しました。細君（←漱石流には「妻君」と表記）のＫは漱石全集の装丁を見て感心している。そういえば、私はこの岩波の漱石全集の何度目かの復刻版を父にせがんで買ってもらったのに、今は手許にない。父に悪いことをしたと思っている。

久しぶりの漱石全集を手にし、猫猫先生に感謝。

Long Time No See

2007-09-25T21:11:00.000-07:00

お久しぶりです

いやー、Linus さんのことを心配していましたが、元気で嬉しかった。私の「度アップ」の写真（このブログの最初のエントリー）をご存じなかったらしく紹介しました。まあ、恥ずかしくもなく。拡大可能なので髪の毛１本の細部まで見える写真です。

今まで他のことで忙しく更新が延び延びになっていました。Linus さんを心配したように、私を心配してくださる方がいらっしゃればと思い、とりあえずご挨拶をと思いました。ついでに例のヤマカーを被ってガートルードおばさんとのツーショットをオンしちゃいます。頭が少し切れていますが、ちゃんと被っていますね。Yom Kippur の次の日に、おばちゃんの家を去る直前でしたからサングラスのままで失礼します。（ガートルードには許可なしにネットにのっけちゃってごめん。僕の顔だけトリミングしてもよかったが、このほうが自然だものね。）

そういえば、ジェフリーの『秘密のマルコ伝』に関する新刊のブラウンのグ～ンと長い書評読みました。資料的には大変参考になり、綴じてファイルしておくつもりです。しかし、これはいわゆる書評ではありません。ジェフリーの本のまとめから評に入るのが通常の書評でしょうが、それがないため肝心の書評の役には立ちません。

しかし、ブラウンはジェフリーの本を、秘蹟をめぐる教会学と同性愛をめぐる性論と捉え、この面から詳細な議論を展開しています。ただ、前述のとおり、ジェフェリーの説については詳しく説明せず（従って先にそれを読まなければならない）、ブラウン自身の持論の展開に終始しています。

ブラウンはもともと『秘密のマルコ伝』本物説なので、アレクサンドリアのクレメンス（ローマのクレメンスとは別人）や当時のアレクサンドリアに詳しく、その部分は面白いし、よい導入資料となる議論だった。確かに、ジェフリーは神学の素養はあるとはいっても単なる典礼学と音楽史の分野からの考察なので、ブラウンにとっては面白くないものであったろう。私もジェフリーの本は何となく自分で買うほどのことはないと思ってしまった。ただし、ブラウンの紹介ではよくわからないので、図書館に入った段階で目だけ通そうとは思っています。

大事なことを書き忘れました。ブラウンは Longer Mark という術語を使います。これは Secret Gospel of Mark の意味でもありますが、大まかに言えば、秘密のマルコ伝を含めた現存のマルコ伝よりも長い特別の版という意味です。ブラウンはその存在を信じています。結語で、ジェフリーはスミスの Longer Mark を否定しておきながら、テキスト理解では同じ間違いを犯していると結んでいます。

ただ、Longer Mark はマルコ伝の Longer Ending（マルコ伝１６章９節以下を含む写本）と紛らわしい術語で、実際 Longer Ending の多様さを考えたら、正確性に欠く用語であると思う。（Longer Ending の詳細な分類は私の著作にあります。）

A Whopping Book Review--The Secret Gospel of Mark

2007-09-18T22:45:00.000-07:00

途方もない書評―秘密のマルコ伝

英語版やドイツ語版ならあるが、日本語版 Wikipedia にはないので、まず、『秘密のマルコ伝』とは何かについては私のブログとその中の拙訳を参照いただきたい。

Peter Jeffery (プリンストン大）の近刊 The Secret Gospel of Mark Unvailed (Yale University Press, 2007) について、今日付けで Scott G. Brown（トロント大）の書評が配信された。私の関心の内なので、当然すぐに読み始めた。あれれ、変だ。

そう、この書評誌に載った拙著の書評が５ページだったように、普通は４－６ページで書評は終わる。なのに終わりそうにない。なんと例のマーク・グッドエイカー先生が言うように、途方もない（whopping ワーピングと発音）書評ではないか。４７ページ！これ自体大論文だ。画面上で読むのを諦めて紙に打ち出したが、ずしりと重い。

書評された本そのものの著者プリンストンのピーター・ジェフリー先生は本来は宗教儀礼の先生であり、音楽学の学位も持っている。この著作の中では、モートン・スミスがペテン師であると結論づけている。さあ、大変だ。トロントのブラウン先生は、1999年の学位論文で『秘密のマルコ伝』を取り扱い、これを本物と断じているのだ。この人が書評したわけだから、５枚や６枚では足りなかったのだろう。特別に４７枚だ。単行本の２章分だ。（日本語の４００字詰め原稿用紙なら150枚くらいに相当する。）

流石に、すぐに読む気はしない。明日は忙しいし、一応持ち歩くものの、読めるとは限らない。なるべく早く日本語で内容を紹介したいとは思うが、急いで英語で読みたい人もいるだろうから、先に紹介だけしておく。上記をクリックして打ち出してください。

追記

ついにヤマカーをゲット！今日、フェアファックス通り（ユダヤ人街）の店で小さな敷物を２枚を買った。イスラエルのベエルシェバからきて、ここで商売をしているベンジャミン（ベンヤミン）の店だ。ヤマカーは売っていないのかと聞いたら、この次までに用意しておくという。しかし親切なベンは、臨時用にと折り畳んだ白い薄いヤマカーをポケットから出して、とりあえずこれを持っていけという。

クリスチャンが白いのを被るのはローマ法王みたいになるが、ユダヤ人は何色であろうが構わない。私の髪の毛の色が薄いので（髪の毛が薄いのではない！）、意外と白いヤマカーが似合う（と自分で思っている）。[影の声：髪の毛の色が薄い？ただの白髪じゃないの！]

So Many Jewish People

2007-09-16T17:13:00.000-07:00

げげげ、こんなにユダヤ人が

一人だけでユダヤ人がいると、なにじんだかわからない。一人だけ日本人がいるとなにじんだかわからない。しかし、１００人の日本人と１００人の韓国人（朝鮮人）をグループに分ければ、どちらがどちらかわかる。同じようにユダヤ人が集団で歩くとそれとわかる。

しかし、それとは別に、昨日土曜日に、ビヴァリー通りに並行しているオリンピック通りを車で走行した。げげげ、こんなにユダヤ人が。いつもの土曜日にこの通りを通るときは、ビヴァリー通りと違ってユダヤ人の姿を見ることは少なかった。ビヴァリー通りなら、いつも土曜日はユダヤ人だらけ。オーソドックスかそれに近いシナゴーグに出入りするユダヤ人たちが歩いている。

ところが昨日は新年ローシュハシャーナのお祭の期間だったからか、いつもは気づかなかったユダヤ人が、オリンピック通りでも着飾って歩いている。真新しいシャツやブラウス、多分新しいヤマカーを被って、両親やお姉ちゃんお兄ちゃんに連れられて、小さな子供たちがにこにこ喜んで歩いている。

今日、日曜日の朝、教会に行く高速度道路が空いていた。腹が空くのでラマダンのイスラム教徒は遊びに出ない。その分空いているのかな（←そんなわけありえない）などと、細君と軽口をたたきながら走った。教会から帰る途中、日系のマーケットに寄ると、こちらを覚えていてくれた男性店員が近寄ってきて言った、「例の煎餅、一箱とってありますよ」。そう、せんべい売り場にいつも行くが、気に入った物がないと、踵を返して帰る。この奇妙な行動に気づいた彼が、以前、いったい何が欲しいのかと聞いてきた。それで覚えていて、私が来るのを待っていたらしい。ありがたいことだ。俺って、好きなものは好き、嫌いなものは嫌いって、はっきりしていて妥協しないかんね。たとえ、せんべいでも。

そんなわけで、今日は楽しみがあるが、昨日の夕食もユダヤ人の正月休みの料理をもらったので楽しんだ。何を食べたかというとバッファローだ。ユダヤ人がバッファローを食うのかだって？食う！実は冗談だが、ニューヨークから来たユダヤ人たちは、昔ＮＹにいた頃にＮＹのバッファローからくる魚でフィッシュケーキを作って正月に食べた。だから、バッファローを食うという言い回しでふざけるのだ。

そういうわけで、昨夜はバッファローと米と牛のひき肉の入ったロールキャベツを食べた。普段豚肉を食べている、いくら罰当たりのユダヤ人でも、今は食わない。ユダヤ人がやっている隣の工事もずっと休み、あぁ静かな日々が続く。そういえば、このＬＡでも、陽の光も風も少し秋らしくなってきた。

One of Bataille's Views on Islam

2007-09-13T22:11:00.000-07:00

バタイユのあるイスラム観

Passerby さんに教えていただいた斎藤環氏の茂木健一郎氏に対する第一回目の公開書簡をコピーして出先に持って出かけた。斎藤氏が提案されたように、座談形式というのは学問的には実りのないものである。ほとんどエンタテインメントの読み物になってしまう。完全ということはないにしても、文書での議論がいいというのは、学者の常識でもある。その際、議論が精密専門的になるため、一般の読者には読むことが負担になることも多いので、座談会形式の軽い読み物よりは売れないだろう。偉い出版社だ。しかも、発刊前に無料で公開するとは。

『学士会会報』で読んだ茂木氏の文章と比べると、斎藤氏の文章が数段大人である印象を受けることは否めない（２人の年齢の差は１歳）。斎藤氏は、「超越性」と「超越論的」などの基本的哲学用語の区別なども的確のように思えた。ただし、彼の立場とするポストモダンと脱コギトについて、今後の書簡でどのような展開をするのかは予断を許さない。また、読んでいて、苦笑した部分もある。齋藤氏が医学の本道にいて、脳についても素人でないことを誇示するくだりである。一種の、茂木氏に対する科学者としての威嚇行為とも見える。

シュヴァイツァーが同じことをした。いつも書いているように、アルバート・シュヴァイツァーは本来は史的イエス研究の神学者であるが、後に医学を修め、医療とキリスト教伝道の実践者に転じた。パイプオルガン演奏の一人者でもあった。日本語訳があるのかどうかもわからないが、たまたま英訳の彼の著作 Psychiatric Study of Jesus という小冊子を10年ほど前に読んだことがある。３人の論敵があり、その３人に痛烈な打撃を与えるという、ある意味では、激しかったシュヴァイツァーの性格を彷彿とさせるものである。

記憶が定かでないため細部に誤りがあるかもしれないが、この３人の論敵は1930年当時流行の科学主義に立つドイツの知識人であり、イエスを、ざっくばらんに言えば、気違いか変質者であると主張していた。シュヴァイツァーはこの３人に敢然と異議を唱える。まず、その内の１人に対しては、「自分は神学者であるから断言できるが、あなたは聖書の知識もあやふやではないか、まともな議論にもならない出鱈目屋だ」と罵倒する。後の２人に対しては何と言ったか、ご想像あれ。

「私は正真正銘の医学者でもある。彼の脳や精神状態に対する判断はあなた方より数段上である。」

大意として以上のようなものだった。この権威主義的（←根拠のない権威主義ではないので必ずしも否定的に評価してはいけない）議論の段取りを思い出す。思わず、微笑んだ次第である。

そんなことをしながらも、バタイユ（Georges Bataille）の Théorie de la Religion (1973) を小脇に抱えていた。これは日本語訳が最近出ていたと思うが確かではない。ともかく、バタイユの死後の出版であり、原稿としては未完成のような気もする。その中に、先日書いたレヴィナスのイスラム観のように、今日現在一般に見られるイスラム観とは違う（どちらかというとレヴィナスに共通する）イスラム観があったのでメモする。もっとも、第二次大戦後の仏領フランコアフリカ諸国はイスラム国であったわけで、二人の事情は共通する。本書の末尾近くから引用する。イスラム教が本来軍事組織であったことを受けて、

「しかし、初期イスラム教について妥当することが、その後のイスラム教については、いささかも適用できるものではない。ムスリム帝国の拡張が、いったんその限界に達してしまうと、イスラム教は一種の完全な[神の]経綸（economie 神の目的）としての救いそのものに集中することになる。イスラム教は、キリスト教よりもおとなしく、より一層痛ましい様相の単なる[和平の]調停者となってしまった。しかしその結果、キリスト教のごとく、イスラム教はぜいたくな霊的生活を呼び起こすこととなった。神秘主義と禁欲生活（monachisme）が展開され、美芸は原則として偶像破壊主義（iconoclasme）のうちに留まるので、すべての面で合理的な単純化へと逃げ道を探さざるをえなくなった。」

その結果、イスラム教は、他教世界との平和を保つ中で、イスラム教内部での抗争が始まり、逆説的にだが、各宗派の多様な救いの形がかえってイスラム教を安定したものとしたのだそうだ。

イスラムの世界も奥が深い。再び仲良くしたいものだ。わが街は今日 Rosh Hashana でユダヤ人たちが「シャーナ・トーバ（新年おめでとう）」と挨拶を交わし、ユダヤ人建築事務所が請け負っている隣家の工事も今日は休みだ。そして、仲良くイスラム教徒の Ramadan が今始まる。

Announcement on the Entry of Qualia

2007-09-12T08:47:00.000-07:00

クオリア記事についてのお知らせ

(今年の Rosh Hashana は今晩からだ。昨年より早い。　http://markwaterman.blogspot.com/2006_09_22_archive.html）

前々回の記事は茂木博士とクオリアについて。待てど暮らせど反応なし。まさかご本人からは来ないだろうが誰も何にも言ってこない。昨日はあきらめて、ナインエレヴンだし、新しいエントリーを加えた次第。

ところが、とうとう来ました。とても丁寧なコメントです。私もブログ的に茶化した部分を少し補足的に説明できて感謝です。どうぞ、お読みください。

（日本語ブログも、もう１年のキャリアですから、ブログ調も少しは覚えたし、レスとかスルーとか業界用語も、さらに先日はコメンターという言葉まで習っちゃった。）

宗教研究家が誹謗中傷と言われちゃいましたが、オイラの気持ちとしては、まさに宗教研究家だから警告したまでのこと。ただし、茂木氏の講演を実際に読む前は、彼の研究に期待していたのです。実際に読んでみて、これはまずいと思ったのが、記事を書いた動機です。

疑似科学というのは容易にカルトに繋がるのです。

（なお、Absolutely right! と上品に言わず、Dead right! と砕けて、死に繋がるという意味で掛詞も試みたのは、ブログ調だからです。この場合の absolutely と dead は意味も機能も同じだけど、日本の高校生諸君、 "dead right" を英作文では使わないでね。だいたい、採点の先生が知らなかったら困るし。）

*********************

追加です。

１）この記事に別の（多分） anonymous 様から助言がありました。これからこのブログを１周年を記念して新しいスタイルといたします。それでもブラウザが崩れるようでしたらお知らせください。←結局、崩れの原因がわかりました。Pope のビアノの嵌め込みが悪かったようです。直しました。わどさんが以前に指摘されたとおりでした。そこでなのですが、好きなデザインがないので、元のままでしばらく続けたいと思い、再度元のデザインに戻しました。ほんのしばらくですが、別のデザインで見てくださった方々もいらっしゃるでしょう。ラッキーでしたね。

この方で私の Wiki の使い方に関する助言者は３人になりました。３人にもなれば、考えなければなりません。考えます。止めるか別の略記法を提言します。これについても良い案がありましたらお知らせください。

２）茂木博士に関するコメントに答える際、一つ言い忘れました。何であれ、単に早ければいいというわけではありません。しかし、早ければ早いほうがいい場合もあります。現代人ですから、科学的マインドがあります。「科学的マインドで解決できるのは限られている」のだということに気づくのが遅いと、それこそマインドコントロールの餌食になりやすいものです。

ところが、うまくできたもので、高校時代であろうが、大学教養時代であろうが、それなりに真面目に人生や社会と向き合っている仲間同士との付き合いの中で、互いに刺激しあう中で、そのことに気づくあるいは悩む経験ができるようになっているのが普通です。こういった環境に身を置けば、バランスの良い知的成長ができるはずなのですが、それがない場合は短絡的な答を求めてしまい危険なのです。もし人付き合いがたとえ下手でも、青年時代によい読み物を読まれるなら、それもいいでしょう。

なるべく若いうちにできるだけ多く悩んでほしい。なるべく若いうちに、できるだけ多くの異性に興味を抱いてほしい。ほらっ、よく言うでしょう。若いうちの浮気はいいが、年取ってからの浮気は手がつけられないって。

9.11 after Six Years

2007-09-11T19:56:00.000-07:00

六年後の９．１１

My friends, I'm here といって、このブログを始めたのは、昨年の９月の13日だから、9.11 の記事を書くのは初めてとなる。６年前の朝、細君と私は早めの朝食をとりながら、いつもの通り朝のニューズを見ていた。不思議な映像がニューズの画面に踊り、ニューズを伝える人たちも事態を把握しきれず、うろたえているのがわかる。続いて第二の飛行機の突入があり、ようやく大変な事態であることが、皆の了解するところとなった。

六年後の今、特別に何か表明したいわけではない。書かなければならないという強い思いもない。しかし、今日の午後、図書館で若いイラン人の書いた No god but God という新刊本を見つけ、飛ばし読みをして面白かったので紹介する。小文字の god は普通、ギリシア・ローマの神々や八百万の神々のように、多神教の小さな神を意味し、大文字の God はユダヤ・キリスト・イスラム教の唯一の神を意味している。

Reza Aslan というこのイラン人の著者は、小さいときに４歳の妹の手を引いて、ホメイニがイランに帰国した日に入れ替わりにイランを離れアメリカに亡命した。サンタバーバラ（カリフォルニア州）とニューオーリンズ（ルイジアナ州）双方に住み、まだ博士の学位はないがイスラム学などを大学で教えているらしい。宗教的には、改革派のイスラム教徒である。

イスラム教は邪教であると主張するキリスト教原理主義者に激しく反発するところもあるが、概ねイスラムの世界を冷静に捉えていることがわかる。信頼できるムスリムのような気がした。（反発するのも当然だ。私自身も、イスラム教自体を邪教だなどとは決して思わない。）

飛ばし読みで誤解も多いかもしれないが、面白い言い回しを一つ二つ。

＞宗教は、信仰ではない、と認識すべし。宗教は、信仰についての「物語」である。（p. xvii）

何か George Lindbeck を彷彿とさせる物言いだが、アメリカで小学校から教育を受けたのだから、彼のことを知らないわけはないだろう。同様に、次の言葉も、David Tracy の影響があるのだろうか。

＞米国政府の「政教分離」の基礎は250年にわたる世俗化過程の賜物である、と児童生徒は歴史の教科書で読まされているが、実は、その世俗化の基は、世俗主義などではなく「多元主義」なのである。（p. 262）

Lindbeck も Tracy もわからない人は、私の薦める『アメリカの公共生活と宗教』を読んでみるといい。何？ Wiki でたくさんだって。なるべく彼らの主著を読んでくださいよ。

それはともかく、Emmanuel Lévinas が Difficile Liberté (1963年版) にある Monothéisme et langage (p. 204-207) を書いた頃までは、パレスチナでもどこでも（トルコのアルメニア人虐殺などはあったが）、同じ神を奉ずるユダヤ教徒・キリスト教徒・イスラム教徒すなわち「啓典の民」は、比較的友好的に暮らしていたはずである。宗教の先鋭化ではなく、むしろ世俗化が現在の争いを引き起こしている気がする。しばしば、この３教の争いより、それぞれの内部での争いのほうが絶望的な様相を呈しているではないか。

著者、Reza Aslan 君のようなムスリムに期待しよう。

Dr. Mogi? Who? -- Qualia? Ah, Junk Science! Right? Dead Right!

2007-09-06T23:18:00.000-07:00

茂木博士？誰？--クオリア？あぁ、あのゴミ科学！
でしょ？まったくその通り！

内田樹氏のブログや関連のブログに、頻繁に茂木健一郎博士という方が登場し、「クオリア」が話題になっていて、高校生でさえクオリアを知っているのが日本だという。果ては、自分のブログに何々クオリアとつけてみるのが流行ったり、クオリアいちごを売ったり、クオリアせんべいを焼いたり、自分の子どもにクオリアちゃんと名前をつけるのが流行っているという―という後半部分は冗談だが。

ともかく、猫も杓子もクオリアで、その火付け役の一人が茂木健一郎博士で、たいへん頭のいい人で、内田先生ほどハンサムではないし、養老先生ほどのメンコミもないが、お金儲けは上手だと聞いていた。彼に関しては、ネットでは限られた情報しかなく、著書を読まなければだめかと思っていたが、チャンス到来！

先日、月遅れで到着した『学士会会報』（８６５号）に「脳と人間」と題して、茂木博士の講演記録が載っているではないか。学士会夕食会の講演者に招待されたときの記録らしい。この定例の夕食会に講演できるというのは大変な名誉で（ということになっている）、さすがは有名人と思ったものだ。学士会正会員とその関係者を前にして、神田の学士会館で講演したのだ。錚々たる面々を前にしての講演だから、さぞ充実した内容であろう、と思った。

今日は朝に歯医者におもむき、歯の掃除をしてもらう。その後、１－２度コンピュータにアクセスしただけで、二つの大学図書館を巡って１００マイルほど走行した。そのうちの某図書館では、学者特権という名目での貸し出しカードの申請をしたが、即日決済は無理と言われ、借りることができないので、とりあえず必要箇所だけコピーした。その間に拾い読みした内容は、以下のとおりだった。

まず、この人は、東大には入ってみたものの、何をやっていいかわからず、二転三転の経歴のようだが、そのことは結局自慢のようで、初めにそのように自己紹介し、途中でもう一回強調している。しかし、理学部を出た後、法学部に２年いたところで、まさか「二つの文化」を云々できるわけはあるまい。初手からつまずいてしまった。小川家の男子として漢籍に長けた湯川博士に自己を准えるなど、列席の諸先生方の失笑をかわなかったかと心配する。（自分の研究はノーベル賞１００個分に相当する難しさとも書いていた。）

法学部の後に理学部に戻り、理化学研究所に通っている電車の中で、彼は突然クオリアの概念に目覚めたそうである。まるで、新興宗教の回心現象だ。そこで初めて彼は、科学的世界観と芸術などとの分裂の悩みから解放されそうになったそうだ。おいおいおい、あのなー、普通、早い奴なら高校生くらいの時にその悩みを持つんだよ。二つも大学生やって、大学院に行って、その程度かよ。そんなこと自慢げに言う前に誰かに話したことがあるか。大学の教養時代にまともな話のできる友人はいなかったのか。ひょっとして、まかり間違ったら、オウムあたりに行きそうで怖いぞ。

哲学もかじっているそうだが、まぁ、まともに勉強していないのはすぐわかる。いくら劣等生のオレでも百単位以上の哲学をやっていると、茂木君の哲学は素人なのがよくわかる。Karl Popper の「反証可能性」についてはよくわかっていないのがよくわかった。舌足らずに、ウィトゲンシュタイン、フッサール、ハイデガー、ベルグソン、ホワイトヘッドなどと脈絡と関係なく知ってる哲学者の名前を挙げたのだろうが、いくらカタカナでもせめて「ヴ」ィトゲンシュタイン、ベル「ク」ソンと書かなきゃね。またまた告白して、

「我々には、頼るものは何もありません。神を信じる人はいるかもしれませんが、インテリといわれる人の多くは無神論者、あるいは不可知論者になっている。この有限の生の中で何を頼りに生きていけばいいのか。人生の目的は何なのか。富なのか、名誉なのか。迷妄ばかりの中で生きているのではないか。そのような状況で、脳や人間を考えると、いかに生きるかという哲学に結びつかざるを得ないのです。」

これは、中学生の卒業文集用の作文などではない。もし、博士の本心なら、脳科学などとノンキなことを言わず、もう少し哲学の本道を２－３年かけるつもりで学んでみればいい。ニーチェなどを予備知識なしで読んでみたところで、理解はできなかったろう。読んでみて、そのまとめが上記の文章なら、再履修のおまけを上げるから、やり直してみればいい。

彼は正直なところもあり、

「これからの人生の中で、何を価値として自分の人生の選択をするのか。これはとてつもなく難しい問題です。／残念ながら、その命題に脳科学はまだ応えられません。」

というが、もともと学問の命題などではないことを勘違いしているようだ。この辺りで、聴講の諸先生方は下を向いてしまったのではないだろうか。あぁ、今晩は、人生の無駄をしたようだ、と。

ここまで書いたら、クオリアについてまで書いてると、時間の無駄のような気がしてきた。実はこんな概念は哲学の世界ではゴミであって、まともなテーマではない。試しに、我らがＳＢＬの会長さんでハーヴァードのクラフト教授の推薦する Wikipedia を覗いてみた。１０か国語しか項目は立てていない。すなわち、世界的にはマイナーな話だ。おや？日本語とドイツ語に優秀記事マークが付いているぞ。読んでみよう。それに英語版もあるから、これも、と…。なんだ、なんだ、なんだ。日本語版の資料は英語版そっくりじゃないか。盗作か？

いや、違うぞ。中味はまるで違う。英語版はこの概念にかなり批判的だが、ドイツ語版と日本語版は積極的だ。ドイツ語版は最後の段落、日本語版は「論点」に反省はあるが、おおむねクオリアが大層なものであると読者に思わせようとしている。ははー、組織票かな。ともかく、アウグスティヌスまで持ち出すのは噴飯物である。ラテン語の何でもない言葉なのだから、アウグスティヌスでなくても出てきておかしくないのだ。それに qualophiles が意図する意味ではないのだし。ああ、眠い。もう飽きた。

それにしても、茂木先生って講義が下手そうだよね。カール・ポッパー大先生のように５－６年小学校の先生をして修業するのもいいかな。

Pope and an Actress

2007-09-05T13:06:00.000-07:00

法王とある女優

このブログは、本来原始キリスト教研究の情報用であるはずが、だいぶ逸脱しており、娯楽に傾きだしている。ナンチャッテ。

実は、細君の知り合いである女性が、前からくれると約束していた、上掲の写真を焼き増しして持ってきてくれた。私はミーハーは嫌いなのだが、細君がぜひ彼女のためにサイト上で流してくれという。何もこの写真でスキャンダルを煽るためではない。彼女は信仰熱心な女性で法王を法王になる前から尊敬していたのだ。

この写真は確かに、法王ベネディクト16世になる前の、神学者で枢機卿ヨーゼフ・ラッツィンガー（Joseph Ratzinger をラートズィンガーと発音してはならない）博士の写真である。隣の女性は元女優の Birgit Bergen だ。知ってる人は知っている。ミュンヘンとビヴァリーヒルズを行ったり来たりして暮らしており、英語もドイツ語もナチュラルだ。私とは大違い。

さて、これ以上書くとバージット（と発音するよりビルジットと発音するほうがかわいいが）の有名な過去などに触れだすといけないので（ネットで検索しちゃう人もいるだろうがそれはそれ）このくらいにしておく。その代わり、これだけではそっけないので、ラッツィンガー先生のピアノの業を暴露しちゃう。まあ、オイラなんざより百倍も上手いが、ほーらね、途中ひっかかって舌をだしそうな場面があるでしょう。

ラッツィンガーおじさんて、かわいいんだよね。法王にならなければ、もっと女の子とも遊べたのに。それに、真面目で、頭がよくて、優しくて、いい人です（多分）。

以下、小谷野氏流に本日の追加：

四つほど前に、イーディシュとヤマカーの話をしたが、今日こんなことがあった。一丁先に住む建築請負業のダンは今となりの家を改築している。手下たちの様子を見に来て我が家に寄ってレモンをもいでいった。ダンはテルアヴィブからアメリカに来て荒稼ぎをしている金持ちだ。ユダヤ人にとっては、隣人が来て畑のものを適当に摘むのは泥棒とはいわない（申命記23：25－26）。李下に冠を正しても一向かまわない。平気なもんだ。

彼が細君と話しているとき、ふざけ好きの私が『シェマー』（ヘブル語で「聞けイスラエル」という大事な歌、申命記６：4-5参照）を軒先で歌ったら、「ヤマカーをかぶって歌え」とたしなめられた。彼は豚肉を食わないコチコチのユダヤ人である。あぁ、やっぱりヤマカー用意しておこう。

更に追加：

あがるまさんから二つ前のポルフィリオスについて詳しいコメントが寄せられました。面白いのでどうぞお読みください。私の簡単なレスもあります。

What's Commentor, or Co-mentor?

2007-09-04T21:07:00.000-07:00

コメンターとはこれいかに？

Commentor と打ち込むと commentator とコンピュータが勝手に直してくれる。然るに、「コメンター」という言葉が実在するらしい。日本語Ｗｉｋｉにだけ（日本語だけに決まっているが）この言葉があるのだ。以下にその説明を全文引用する。

英語にするに当たって、はたと困った。どう書くの？

とりあえず commentor がいいと思って試しに書くと、上記のような具合で commentator と自動綴り訂正機が働いてしまう。Co-mentor という洒落字も考えてみた。コ・メントァとは一緒に一人の学生の面倒をみる共同指導教官のことだ。Co-advisor ともいう。時によってはこちらがピッタリかもしれない。ともかく、まだ知らない人がいたら（←ひょっとして知らないのはオレだけ？）以下を読んでください。

　コメンターとは、いわゆる「コメンテーター」とは異なる概念で、ブログの進化に伴って出現した人種のことを指す。
　広義には、ブログにコメントを寄せる人のことをも含有しているともいえるが、一般的には、自分ではブログを開設せず（若しくは更新せず）、もっぱら他所のブログにコメントする人のことを指す。別名「穴掘り人」。
　ブログは、更新し続けなければ集客がままならないものでもあり、加えて、コメントを寄せてくれた客のブログをも巡回、コメントしなければ礼儀を欠くという、煩わしい面もある。よって、ブログ運営によって生じる負担の重さから、閉鎖、休業を宣言するブログを目にすることも多々ある。
　このような弊害を避けつつブログライフを満喫するために、敢えて自らのブログを設けず（若しくは更新せず）、他所のブログの面白い記事を見つけて、そこにコメントしてまわることを主たる活動とする「コメンター」という人種が出現するに至った。
　中には、特定の記事のコメント欄に住み着いて個人的な「ブース」のようなものを構築し、あたかもそこの主であるかのように振舞うコメンターも存在する。このようなコメント欄は「コメント穴」と呼ばれ、ここにコメントを投稿することを「穴掘り」などと称する。
　使用例　「今日もごっつ穴掘りするだっぺ」⇒「今日もたくさんコメント入れるぞ」

この言葉を偶然見つけたのは、あるブログにコメントしようとしていたときだった。前にコメントを受け付けないブログのことを書いたが、今度はコメントできるというのでしようとすると、会員登録してくれというメッセージに遭遇してしまった。登録は無料だというが、いかにもみみっちい。島国根性のブログだと思った。そんなプログにコメントしてやるか、けちんぼ！

考えてみたら、人に見せるためのプログなのに管理者がそんな根性じゃ利用者は不利益を被るじゃないか。コメントはもらったほうがブロッガーのためになるのだ。なにしろ Co-Mentor なんだから。

間もなく、このブログを開いて１年になる。昨年のちょうど今頃は、自分のブログを持たずに、日本のサイトのあちこちに出かけてちょっかいを出していた。今考えると、「純粋なコメンター」だったらしい。そんなこととはつゆ知らず、自分でこれは fair ではないなと思って、他人が私のところに押しかけられるように日本語サイト（ブログ）を開いたのである。

しかし、ご覧のとおり、アメリカのグーグルブログであり、アメリカのブログ習慣に馴染んでいるので、未だに様子が解せないところがある。例えば、トラックバックだが、私のブログもその機能をオンにすることはできる。しかし、普通、アメリカの学者はやらない。ヘンテコな、ときには卑猥な紐が付いたりするからだ。そんなことをして無意味なアクセス数を誇っても何の役にも立たない。

日本では、学者さえ匿名でブログをしているのにも驚いた。キルケゴールにでもなったつもりなのか。あるいは、単に自信がないのか。それほど、日本の社会はしがらみが強すぎるのか。もっとも、小谷野氏とＷ氏の阪大事件のようなことが日常の野蛮な世界なら仕方があるまい。

さて、日本語Ｗｉｋｉの（しつこいが、これは日本語だけだからね）コメンターの定義によると、自分のブログを持っていても更新せずに、他でコメントばかりしているのはコメンターらしい。すると、私の場合はどうか。更新は割合にしているほうだと思う。しかし、コメントのほうが多いかもしれない。しかも多くの場合、私のコメントは長い文章になり、時には元ブログの記事より長かったりする。

本当によくあちこちにコメントしている。しかし、自ずと対象は私の関心に限られてしまうので、たいていの場合、友だちの友だちは友だちということで、関連ができてしまう。どういうわけか、多くのブログ友だちは皆懐の広い方々で、私の不躾なコメントにも丁寧なレスをくださったり、黙って温かく見過ごしてくださる。これは本当に感謝である。（怒ったブロッガーに消去されたことも一、二度あるが、それはそれ。）私自身もできる限りレスも書くし、広くコメントや反論をいただきたいと思っている。

今、考えていることがある。この１年、ブロッガーとして、また「コメンター」として、書きに書いた。同じエネルギーを本職の論文や著作に換算すればどうだったろうか、という反省である。しかし、反省は反省で、まだ懲りてはいない。この１年のブロッガー＋コメンター生活から、世界に友人ができたし、何にもまして専門馬鹿に閉じこもらない刺激も受けた。

友人の多くは学問の世界の人ではなく、したがって匿名の人が多い。しかし、この匿名の方々は、私の意識と心と魂の中では、実にリアルに生きている現実の実名の友人だ。このコンピュータのキーを通じて、彼らの温もりが伝わってくる気がしてならない。なんだか、１周年記念の挨拶のようになってしまったが、いよいよそろそろ１周年に近いという今夜、しみじみとそう思う。皆様に感謝！

Hoffmann and Harnack's Porphyry

2007-09-03T20:29:00.000-07:00

ホフマンとハルナックのポルフィリオス

〔ご注意〕このエントリーのポルフィリオスは４世紀のガザ市（パレスチナ）の司教である聖ポルフィリオスとは別人です。ポルフィリオスはギリシア語での発音（Por-phyrios）でポルフィリウス（Porphyrius）とすればラテン語発音になります。なお、英語の一般的な綴り Porphyry はポーフ（ィ）リーと発音し、初めのポーを強く発音します。

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やたらとカタカナが並んですまない。あがるまさんに R. Joseph Hoffmann を教えてもらったと言われたので、気をよくしてもう少し書いちゃう。と言っても、どこかの国の誰かさんたちみたいに専門でもないのに専門家のふりはしたくないので、初めに断っておくが、この時代のキリスト教史は私の本当の専門よりは少し下った時代であり、あまり詳しくはない。

それではなぜ書くかというと、先のエントリーあるこじつけ話との関連でもう一つこじつけちゃおうという腹と、このホフマン先生は、ジーザスセミナーの Robert Funk 先生がいない今、このグループの新しいリーダーとして（もちろん色合いはかなり異なるが）ますます表に出てきそうな予感がするからだ。（なにしろハーヴァードとオックスフォードの両方出てるっちゅうことはファンク先生とは大違いだもんね。多くの学者も名前に弱い。だけど、この先生ファンク先生ほどの人望があるかな。←こんなこと日本語で書いてずるいかな。）

先のエントリーでは、ホフマンの博士論文『マルキオン』がハルナックの『マルキオン』と関係があるという話をしたが、今度のホフマンの『ポリフィリオス』（Porphyry's Against the Christians, 1994）もハルナックの『ポリフィリオス』に影響を受けている。どうもホフマンさん、生きている先生より物言わぬ先生が好きなのではないか。アメリカ式の大学院なら指導教官の濃い影響を受けるが、イギリスなら勝手に書かせるのでオックスフォードに行った（？）。

私の調査が不完全かもしれないが、ポリフィリオスについては日本語文献が少ないはずなので簡単に説明する。この人は日本語の聖書でツロ（英Tyre）と呼ばれるレバノンの港町の生まれだが、アテネでプロティノスの下で修行した３世紀の哲学者である。プロティノスの Enneads を編集しており、高弟であったろう。オリゲネスが論駁しているケルソスと同時代人で、反キリスト教ということでも共通するが、少なくともホフマンによれば、数段ケルソスを凌ぐそうだ。（なお、このケルソスは私が数か月前に批判した「イエスの父親はローマ兵のパンテラ」という馬鹿話をした一人でもある。）

このポリフィリオス（Porphyry Malchus）は、よほど嫌われた（ということは手ごわい）反キリスト教論者だったらしく、彼の主著『反キリスト者』を含め著作は 448 年に焚書の命令にあい、残存しなくなった。ところが、４世紀の護教家マカリオス（Macarius Magnes）の著作 Apocriticus に出てくる反キリスト教論者ではないかということが、再発見の１９世紀後半から話題になった。この本はヴェニスにあるはずのものだったが何世紀も行方不明であった。ところが、1867年になってアテネで発見されることになり、がぜんドイツの学者を中心に研究が進み、そこでマカリオスが引用している文章 Apocriticus こそポルフィリオスの『反キリスト者』ではないかということになった。

ハルナックは自分で注釈をほどこし、ポルフォリオスに間違いないと太鼓判を押したのだが、ホフマン先生も自分で訳し、ハルナック同様ポルフォリオスのものと考えて注釈を与えている。エウセビウス（エウセビオス）の『教会史』の記述にも符合し、間違いなしというのが有力らしい（私は判断できん）。

読んでみると面白い。悪霊のレギオンが２０００匹の豚に乗り移らせてくれと願う話（マタイ伝５章）については、さまざまな矛盾点や不合理を説明した後、最後の締め括りに、「この話をガキどもに聞かせて、ホントかウソか聞いてみな」とやるし、体の復活というところでは、だいたい神様が自然界に特殊な介入（死んだ者を生き返らす）を許すのがおかしいとしたあと、おちゃらけ話をいろいろしてくれる。

ある男が難破船で死んだ。その死体を魚が食べた。その魚を漁師たちが食べた。漁師たちは怒った犬たちに食べられた。その犬たちが死んだらば、ハゲタカに食べられた。ある男の体をどうやって集めて復活させるんだ？それに燃えちゃったら？（ふん、だから土葬か。）

「神は何でもできる」だと、そりゃ嘘だ。神が正義で理にかなったものなら、できないことがあるはずだ。詩人だったホメロスをいまさら詩人でないことにできるか、トロイが落城しなかったことにできるか、２かける２を４でなくて１００にできるか、……。そんなことを＜正しい＞神様ができまい。だいたい、人類始まって以来の人間をすべて生き返らせたら、この地球が養えるのかい、えっ？

この程度の議論なら、それほど大したことはないと今なら言えるかもしれないが、キリスト教の世となった５世紀の為政者（そして聖職者は）は、害ありとして彼の本をみんな燃やしてしまったんだろうね。おかげでハルナックやホフマンがはしゃいでいるわけだが。

さて、あがるまさんが何と言ってくるか。

Announcements of Mr. Agalma's New Comments

2007-08-31T20:20:00.000-07:00

あがるまさんからのコメントのお知らせ

「あがるま」さんという人は不思議な人だ。長い間、音沙汰がないと思ったら、今日は一気に５つのコメントを送ってくださった。朝見て、昼は昼食前に見て、夜は夕食の後少し休んでから見ると、ドイツからコメントの連続だ。こちらは、なるべく早くと思って、ランチもそこのけでレスを書く。まっ、明日から労働日（Labor Day）の連休だから忙しくない週末でいいけど。（しかし、細君は明日土曜日午前中は仕事らしい。彼女曰く、「だって、労働日だもの」だって。ご苦労様。）

あがるまさんは、なかなか正体が不明な人だ。常に「歴史的かなつかひ」（かなづかい、と発音するのは簡単だが、歴史的仮名遣いを正確に書くのはとても難しい）を用いるので年配かと思えば、そうではない。２０代の青年と勝手ににらんでいる。今までどこにいたのだろう。異星人？いや単なる帰省中だったのか。コンピュータなしで？なしで旅行することもある。しかし、今どきそれもおかしいか。なぞがなぞを産む。

骨董、古典語、古代史、哲学が（私にとっては）彼のキーワードである。ご自分をかなり覚めた目でみておられるのもわかる。しかし、あがるまさん、私の経験ですが、今の生活をサポートしてくださる方がいるならば、そのまま甘えてかまいませんよ。サポートする人というのは、それが案外に喜びです。気にしすぎて、それを拒否して、私は余計な回り道と苦労をしてしまいました（←おい、どこが苦労だ。道楽していただけだろう！）。もっとも、回り道も無駄ではなかったのですが。

おおーっと、肝心のお知らせ、お知らせ。「ある東京大学文学部白書」と「史的イエス研究と現代人の意識」二つのエントリーに計５つのコメントを寄せています。私もレスしています。

Misprints in Blogs

2007-08-28T22:31:00.000-07:00

ブログの誤植

ブログだけでなく、Ｅメールもそうだが、出版書に比べれば誤植が多い。誰でもだ。私などしょっちゅう後で気づいてこっそり直している。なぜ多いかというと、（１）コンピュータの画面上ではピクセルの数や光のせいで細かなところが見えにくい、（２）コンピュータが勝手に変換してくれるので確かめずにその先をタイプしてしまう、（３）出版書や論文と違って他人が発表前に読んでくれない、などが原因となろう。

もちろん、自分で何度も読み直せば防げることは多いのだが、長い間書くことの訓練を受け（働きながらだけど人生の大半が学生だった気がする）、今逆に書くことを教え、また編集や査読をしたりされたりしてきた者としては、他人に読んでもらうことがどんなに助けになるかをよく知っている。もちろん、学問的な書き物は内容を念のため同業者に読んでもらってから公刊するのだが、内容以外にもよく誤植をご指摘いただき涙が出るほど嬉しくなることがある。

自分のブログに書いたものならいつでもアクセスできるので気づいたら直せるが、他人のブログにコメントしたことは自分では直せず、恥のかきっぱなしである（←この「かく」は掛詞なので漢字にしないでおく）。もちろん、内容があまりにも間違いだらけのコメントだったら、もう一度恥ずかしくもなくコメントして訂正するが、誤字の一つで訂正コメントを出すのは気が引ける。もっとも、命に関わる誤植なら訂正するにやぶさかではないが。昔、実験装置を裏焼きのまま（つまり左右逆）出版して大汗をかいたことがある。もっとも、誰でも気づくようなものではあったが、馬鹿がそのまま実行すれば危険だった。

今日、例の東大帝国主義の小谷野氏（どうやら猫猫先生などと呼ばれているらしいが）のブログに行ってみた。今回何がどうなったのかわからないが安倍政権の大臣になったマスゾエ先生のことを書いていた。私があるブログで悪口を書いてしまった先生だが、猫猫先生は自分の思い出の中でいい先生だったらしく、悪口大好き猫猫先生がしんみりと書いている。だいたい、院の授業に紛れ込んだ学部の学生がフランス語を間違って解釈したとしても、どんな先生だってやさしく指摘するにきまっているが、まぁいいだろう。私もマスゾエにはいいところもあると、先のコメントを訂正したい気にもなった内容だ。

ところで猫猫先生よ。あなたは人からのコメントも受け付けないは、メールも受けないはで、いつまでも汚れたままですよ。それにしても誰か私的に連絡を取れる人がいたら教えてやらないのだろうか。ひょっとしたら、意地悪して教えないのか。英文学会の会長さんでも教えてあげればいいのに。マスゾエの記事の一つ前８月２８日の記事に、「議員内閣制」とある。これじゃ内閣は議員じゃなければだめみたいじゃん。ＭＰs (members of parliament）System なら、民間登用の大臣はできないことになる。そうじゃない。中学生でもわかるよ（中３で習う）。衆議員でなく衆議院に責任をもつから、「議院内閣制」Parliamentary System の間違いなのだ。

単なるケアレスミスにしてはいつまでも気づかないものだ。☆マークはたくさん付いているから、読んでいる誰かは気づいているかもしれないが、本人に伝わらない悲劇。

Yiddish and Yamakah or Kippah

2007-08-27T19:27:00.000-07:00

YAMAKAH!!

イーディッシュ語とヤマカーすなわちキッパー

今日のは個人的な日記だが、ひょっとしたら読者の役に立つだろうか。ユダヤ人に興味のある人なら本日のキーワードはすべてご存知だろう。そうでなくても、語学に興味があればイーディッシュ語を、宗教に興味があればヤマカーすなわちキッパーを知っているだろう。そのような方は、ここで読むのを止めてくださっていいが、それでも興味があればどうぞ。

今朝、正真正銘のユダヤ人、４/４（four-fourth と読む）すなわち父方の両親（祖父母）も母方の両親もユダヤ人の友人の誕生日だったので、ネヴァダ州のリーノ市（Reno, Nevada）まで電話をした。本来は細君の友人だが、私も気が合っている。このところカード類を出しても音沙汰がなかったので、一人暮らしの彼の安否が気がかりで、今朝は思い切って電話をしたら、なんだ元気も元気 "kicking だ"（ここでは足で蹴るんじゃなくて、「ピンピンしている」という意味ですが）と叫んでいる。

その会話の中で、たまたま私が「イーディッシュなんか死語だからね」といったら、猛然と「ニューヨークではまだまだたくさんしゃべっている」と言い出した。そして、勝手にスイスのドイツ語の方言だなどといい始めたが、必ずしもそうではないはずだ。ユダヤ人たちが、ドイツ語にヨーロッパ各地の言語やヘブル語やアラム語を結びつけて話していた言葉で、特定のドイツ語の方言ではないだろう。このWikiの統計は古いとはいえないが、あと十年もしたら激減する気がする。イーディッシュを携えて移民してきた人たちが皆かなりの高齢だからだ。

この友人Ｓ氏は、シカゴで生まれシカゴで育ちシカゴ大を出たいわゆるシカゴっ子（Chicagoan）だが、１０年生（日本の高校１年生）程度の頭の学生には教える気力がなくなったといって教えるのを辞めてしまった。おいおい、いったいどこで教えたんだ？それはともかく、おばあちゃん子だったらしく、子供のときはこの祖母とイーディッシュで遣り取りし、流暢にしゃべっていたという。しかし、祖母が亡くなると急速に忘れてしまった。ところが不思議なもので、ドイツに行ってドイツ語を聞いているうちにかなりのイーディッシュを思い出したという。

今月初めに亡くなったパリの元大司教 Jean-Marie Lustiger は有名なユダヤ系フランス人だ。彼は親の反対を押し切ってカトリックに改宗したが、イーディッシュを流暢に話せた数少ないカトリックの聖職者らしい。数少ないのはカトリックのユダヤ人だからではない、Ｓ氏の祖母のように流暢に話せるのがイーディッシュだけだから話していたのであって、子供のうちから、アメリカなら英語フランスならフランス語で教育を受ければ、何もイーディッシュを話さなくていい。

と思ったら、Ｓ氏がまた言う。「アルトラ・オーソドックス（ultraorthodox 超正統派）のユダヤ教徒は若い子がイーディッシュを習っている。」「えっ？ヘブル語じゃないの？」と僕。「正統派はそうだが、超正統派はイーディッシュだ。」と彼。ＬＡにもいるかと聞いたら、いるらしい。ＬＡにある幾つかのユダヤ人街でも典型的なユダヤ人街に住んでいる自分としては確かめたい気がした。電話帳で調べたら、我が家の４キロ四方に３０くらいのシナゴーグ（ユダヤ人の礼拝所）がある。さて、どれが超正統派か。だいたい、我々の付き合っているユダヤ人は豚肉食べるような奴ばっかりなので見当が付かん。今年の課題にしておく。

さて、ユダヤ教徒が頭にかぶる小さな円形の帽子だが、普通は男子のものだ。イーッディシュではヤマカーといい、ヘブル語ではキッパーというが、英語の普通の綴りはそれぞれ yamakah と kippah となる。綴りの変種や語源はWiki に詳しい。どちらも大雑把にいえば、丸い帽子という意味にすぎない。冒頭の動画で示したのは女の子たちがふざけてかぶっているが、実際に自由主義的な改革派のユダヤ教徒は女もＯＫだ。驚くなかれ、同性愛者専用のシナゴーグだってある。

たまたま昨日、教会でかぶり物の話をしたら、プロテスタントの教会なので知っている人は少なかった。呼び名は違うが、Wiki にもあるように、カトリックの聖職者はユダヤ教徒のようにかぶっている。階級によって色が違い、白は法王だけである。ところが一般的にユダヤ教徒は自由であり、どんな色でもどんな材質でもどんな大きさでもどんなデザインでもかまわない。私はキリスト教徒だが、カトリックへの義理立ても必要ないので、ユダヤ教徒的に自分の気に入った形とデザインのヤマカーをかぶろう。

いつかぶるのかって？あぁ、非ユダヤ教徒でもシナゴーグに入るときとか、何かの儀式（葬式とか）やエルサレムの嘆きの壁に近づくときは礼儀として着けたほうがいいらしい。それに、もう一つある。まだ大丈夫だが、どうも頭のてっぺんが薄くなりだした。薄くなったあかつきにはかぶることにしよう。そういえば、ニューヨークの親戚のビルちゃんがＬＡに遊びにきたときに、禿げたてっぺんが陽に焼けて真っ赤になって大変だったものね。真っ赤な禿にアロエをぬりたくってかわいそうだった。さぁ、ヤマカー用意しておかなきゃ。

A Story Which Is Far-fetched

2007-08-26T19:18:00.000-07:00

ある信じられない物語

というか、「こじつけ物語」なのだが、私の８月の１７日と１９日両日の記事は確かにこじつけ的には関連のあるものだ。そのことについて少しばかり、といいながら長くなりそうな気配もあるのだが。実は、ひょっとしたら、５日の『えっ、お前いったい、なにじん？』とか、１０日や１６日の一連の東大の馬鹿連の話とこじつけられるかもしれない。

何が直接に関連するかというと、１７日に書いたホフマン先生の学位論文であるMarcion: On the Restitution of Christianity--An Essay on the Development of Radical Paulinist Theology in the Second Century の主人公マルチオンの生地と１９日に書いたピアスン先生の The Gospel According to the Jesus Seminar に登場するオチンチン哲学者ディオゲネスの生地である。なお、以下の話は二つの著作の学問的に重要な話ではなく、多分、日本の読者にはめずらしいかもしれないというので書くので、そのお積もりで。

犬儒派のディオゲネスはギリシアのアテネで活躍した（ぐうたら生活も活躍ならだが）。キリスト教史上、初めて聖書の正典化（canonization）を試みたが、そのヘレニズム的なあるいは極端なパウロ主義で異端と指弾されたマルチオンはイタリアのローマで活躍した。どちらも当時の世界の中心に上京したわけだが、出身地はご両人とも黒海に面したポントス地方の今のトルコのシノペ市（Sinop, Sinope）出身である。

だいたいこの町は、ヘレニズム時代もローマ時代も、従ってディオゲネスのときもマルキオンのときも、港町ということもあるが国際都市であり、ミスリダテス４世の頃を除けば概ね宗主国ローマに隷属していた。離散のユダヤ人が入植したのも早く、離散のユダヤ人を伝わって広まったキリスト教も２世紀初頭にはかなりの数になっていたと思われる。

この辺りのユダヤ人ならびにユダヤ教は、もともと濃いギリシア的な気質から、自然とパウロ的律法の理解（ダマスコでの回心以前はユダヤ保守主義）に馴染みがあり、金持ち船主階級であったマルキオンのようなユダヤ人がキリスト教に傾く傾向は確かにあったかもしれない。ホフマンの学位論文の初めには、このようなユダヤ人ならびにユダヤ教の雑婚と習合的環境が詳述されている。

シノペの町には、イラン人とミトラ教、バビロニア人（今のイラク人であり、アッシリア人であり、バビロニアはユダヤ人発祥の地でもある）と諸文化が入り乱れ、今よりも大国だったアルメニアは黒海に面した隣国だった。もちろんギリシア・ローマの神々もひしめいている。となると、なるほど…。

私が思わず、「お前、なにじん？」と聞いてしまったのも当たり前だ。あの辺りは１９００年前でさえ、誰がなにじんかわからないのだから、トルコのムスリムががキリスト教徒であるアルメニア人を虐殺した頃なら、もっともっと雑婚が進んでいて、あの国籍不明の彼の言うように、アッシリア人＋イラン人＋アルメニア人で、かつユダヤ人の祖先というのも嘘ではない。

ところでホフマン先生は、異端狩りの護教家テルトゥリアヌスがヘロドトスを一部引用しながらシノペ市を紹介する一文を、テルトゥリアヌスの『反マルチオン論』から引用する。その中でテルトゥリアヌスは、この町をミソクソにけなすのだが、「最も野蛮で憂鬱な気分にさせるのは、あのマルチオンが生まれた町だということだ」と、とどめを刺す。しかし、ホフマン先生が言うように、テルトゥリアヌスはかなり変なところもあって、これはシノペの町に対する偏見である。余談だが、私も専門書でテルトゥリアヌスの『復活論』におけるパウロの復活論解釈がいいかげんなことを指摘したことがある。

このホフマン先生、シノペということで犬儒派哲学者シノペのディオゲネスに言及する。しかし、思想的関連では、さすがにこのディオゲネスとマルチオンを比較するのが唐突なので、「こじつけかもしれないが」の一句を挿入している。あるいは、審査の段階で入れさせられたのかもしれない。どうしても、あまり冒険が許されない学位論文ではありがちなことだ。

そこで、これが最後のこじつけとなるが、ホフマン先生はこの論文で博士の学位をオックスフォードで得ていても、オチンチンのディオゲネスを書いたピアスン先生と同じハーヴァードの神学部の出身だ。私の身近のハーヴァード大学神学部出身者に共通するギリシア・ラテンの古典趣味と冗談好きの傾向からすれば、彼らの間ではオチンチンの話が常識あるいは日常の話だったような気がする。まぁ、東大文学部のしょうもない話よりいいか。

（Wikiの引用は英語版ですが、クリックして左を見ると「日本語」となっているものも、日本語がないものもあります。いずれにしても英語版のほうが正確で詳しいので英語版のほうをお薦めします。英語が面倒な方は、自動翻訳をご利用ください。なんとなくわかる日本語になるはずです。）

Christian Churches Offer Sanctuary for Illegal Immigrants--Is It Biblical?

2007-08-20T23:30:00.000-07:00

キリスト教会が不法移民をかくまうのは聖書的か

今、シカゴやＬＡの教会が＜政治的に＞そして組織的に不法移民をかくまおうとしている。確かに、聖書には逃れの町の記述はあるが、この件では聖書的でないというのが私の考えだ。これは、カエザルの領域への教会の越権であり、神のことではないというのが理由だ。

このエルヴィラ・アリヤーノというメキシコ女性の場合は、不法移民の権利の象徴になったというよりは、私の見たところでは、札付き不法移民の象徴となったといったほうがよいように思う。それでも、最長２０年の刑に処せられる可能性もあったのに、単なる強制送還なら御の字ではないかとも思う。

本来、この女性のような反抗的な行動や犯罪（諸書類の偽造）を犯していなければ、息子と共にアメリカに滞在できる可能性はあった。実際の数は公表されていないが（というより数え切れないのかもしれないが）、多くの不法移民の母親あるいは父親とアメリカ生まれの子供たちは平和に（？）アメリカで暮らしており、余裕ができると一定の罰金を払って正規の滞在手続きをとっているのである。（この子たちは、米国の出生地主義国籍法により、自動的にアメリカ市民なので親の手続きだけすればよい。）

このような女性の行動と存在は、実際は、穏健に合法的にアメリカに同化しようとしている「元」不法移民にとっては、迷惑な行動と存在であることを知らなければならない。そのうち、この種のニューズは日本に誤って伝えられるかもしれないので、今ここに日本語で書いている。逃れの町を気取っている教会は今のところ極少数であるし、これ以上増えることもないだろう。

しかし、この女性また入ってくるだろうな。浜の真砂と…。

Thoughtfulness of Translation and the Foolphilia of Theologians

2007-08-19T17:39:00.000-07:00

翻訳の気遣いと神学者の道化愛好趣味

昨日は朝早くからサンディエゴに行き友人宅で用事を済ませ、帰りには日系の友人の四九日（仏教式）に顔を出してきた。帰りの渋滞と寝不足で運転をギヴアップ、途中でコーヒーとポップコーンを買って休んだがどうにも後頭部が変な感じなので、後は細君に任せて助手席でうとうと。疲れた。朝は教会に行きたくなかったもんね。一応、行ったけど。というわけで、今日も軟派でＰＧ１３。

まず朝、あとサンディエゴまで４０マイル（６０キロ）というところに休憩所がある。カリフォルニアのフリーウェイ（高速道路）は、本当にフリー（無料）。休憩所には何でもある。朝早いのに行楽の客なのか意外に混んでいたが、早起きは三文の得。１０セント玉を見つけて喜んで拾う。我が家は旧約聖書の教え（短いから『ルツ記』でも読んでごらん）に従って、自分が拾うべきでない落穂は拾わない。つまり、私の実入りに合わせると１０セント以上なら拾ってよいが、１セントか５セントなら拾わずホームレスの人に拾わせる。

１０セント以上といっても、千ドルも落ちていたら警察に届けなければいけないだろう。百ドルなら素早く足で踏んづけて靴紐を直すふりをして拾う。もちろんネコババする。５０ドルくらいどっかに寄付して、あとの５０ドルは、わーい、細君と手を取り合って喜んで、神様感謝します！（神様ごめんなさいとは言わない。）しかし、一度もそんな良い目に遭ったことはない。拾ってみたい！！

そして、１０セントを拾ってふと目を上げると、目の前に自動販売機がたくさん並んでおり、真ん前の陳列棚にコンドームがあるではないか。さては、奴さん、慌てて買って１０セント落としても気づかなかったな。こんなものまであるくらいだから、自動販売機には何でも揃っていた。２ドル５０セントのサンドイッチが美味そうだったが、２ドル４０セント足りないので、我慢して旅路を急ぐ。

さて、友人宅で用事を済ませ、軽い昼食をごちそうになりながら、神学者のお馬鹿さん愛好癖に話が及ぶ。写真は、その Del Coronado の友人宅（実は夏用の別荘）から、ヨットハーバーを見下ろしているもので、遠くに San Diego のダウンタウンのビル群が見える。ここから、南（写真の右手）に車で１０分も飛ばせばメキシコとの国境だ。

そのお馬鹿さんとは、前にも紹介したサンタバーバラの Birger A. Pearson 博士のこと。クレアモントから出した The Gospel According to the Jesus Seminar という、まぁ、読みようによっては為にもなるが、この本自体お馬鹿さんそのものという小冊子がある。市販されていないので日本ではなかなか入手できないだろうが、その道の人は目にしているかもしれない。なお、Jesus Seminar というのは史的イエス研究者の間では、ある意味というか変な意味で有名なのだが興味があったら Wiki でも見て欲しい。

この本の中でピアスン先生がどんな馬鹿をしているかというと、犬儒派の哲人ディオゲネス（シノぺのディオゲネス）を紹介するにあたって、必要もないのにＰＧ１３の紹介をしているのだ。この話はもともとディオゲネス・ラエルティオス（犬儒派のシノぺのディオゲネスとは別人）が書いた『ギリシア哲学者列伝』（６．４６）の中で紹介されたものだが、岩波書店から私もお世話になったことのある加来彰俊教授の訳で出ているはずである。加来先生はどのように訳されたか残念ながらわからないのだが、ピアスン先生は次のように訳した。（本当は、ピアスン先生がギリシア語から訳した英文のままがいいのだが、英語だとなんとなくまずい気がするので、私がなるべく忠実な日本語にしてしまうことにした。）

あるとき、市場で[公然と]手淫をしながら、彼[シノペのディオゲネス]がこういった。「あぁ、[オチンチンでなく]腹をこうやって擦っただけで[性欲でなく]空腹も癒されたらなぁ。」

ピアスン先生は、ギリシア語が得意だから、こんなふうに訳すだけでは収まらない。Loeb 古典選集のR.D. Hicks　は「無作法なな行為をしながら "behaving indecently"」なんて惚けた訳をしているが、χειρουργων という原語は文字通りなら「手で仕事しながら "working by hand"」という意味であるから、つまり「手淫しながら "masturbating"」ということである、などとやってしまう。本当は、こんな説明が必要な脈絡などありはしないのにだ。それに、Hicks　先生は翻訳上の気遣いからなるべく婉曲に表現しただけである。

しかし、この場合、Hicks の訳なら、へー、何をしていたんだろう、と想像力を逞しくせざるをえないが、C.D. Yonge は実際に直訳して「手仕事をしながら "doing manual work"」としているから、何か手で内職でもしていたんだろう、と軽く読み進むことにはならないだろうか。（そんなわけないか。）

余談になるが、翻訳というのは、訳す言葉と訳される言葉を知っていればいいというわけではない。二つの言語の文化的な背景や、さまざまな状況に応じた機転や気遣いも必要だ。先日のこと、ある日本語ブログにコメントしたときのことだが、珍妙な訳（英語→日本語）に出会ったので、なるべく原文の意味に近い日本語に直したことがある。ついでに、きっとこの訳はプロの翻訳家でなく英文学者でしょう、とコメントした。折り返しのレスによると、その珍妙な訳の訳者は、私の予想通り英文学者だった。英文学者って、意外と英語ができないものです（many, but not all)。あっ、「英語」学者でなくて英「文学者」でしたね。失礼！

最後におまけ。神学者のお馬鹿さん愛好者ということで、先般マーク・グッドエイカー先生のブログのフェミニズムポイントを紹介したが、グッドエーカー博士さん、今度は自分がイギリス人だかなんだか知らないが、我が息子ブッシュ大統領を無意味に揶揄しているビデオを紹介していたので、一言申し上げた。こちらはできるだけやんわりとバカにしてやったら、それには知らんぷりしながら開き直りおった。どちらも、超短い言葉で遣りあったので、よろしかったら、そのビデオと一緒にコメントとレスの遣り取りを見てください。

Quest for the Historical Jesus and Modern Mind

2007-08-17T21:16:00.000-07:00

史的イエス研究と現代人の意識

今日は硬派。しかし、簡単にメモ風に。専門のことはなるべく噛み砕いて書くのを旨としているのだが、今日は箇条書き風というか詩的（←史的の誤植？）にというか少し不親切ですが。

史的イエス研究者は、
シュヴァイツァー風に言えば

―あっ、やっぱり少し説明しよう。
このシュヴァイツァーって
日本で有名なお医者さんシュヴァイツァー博士のことです。
彼は本来とってもとってもとっても有名な神学者でした。―

深い井戸の中を覗いて底に映る自分の姿を見ているようなものだ、ということになりますが、

George Tyrrell というイエズス会の学者は、こう言っている。
（これをMark Goodacre のブログで今日教えてもらった。）

ハルナックという奴は（←ええい、もう説明は面倒だ、これが誰かはWiki でもなんでも見たまえ）
キリストを見るに井戸の底を覗いて、
１９世紀の長きにわたるカトリックの暗きを通して
自分たち、すなわち自由主義的プロテスタントの顔ばかり探している。

まぁね。そんなもんだ。そんなもんだから、そのことを学者は意識しなけりゃ。

しかし、ハーヴァードにいるときから、
ナザレのイエスの非存在証明に夢中の R. Joseph Hoffmann（←知らなければ Wiki-Wikiね）
なんかの史的イエス研究は何なんだろう。

そういえは、ホフマンのオックスフォードでの学位論文は『マルキオンについて』だ。当然、ハルナックの『マルキオン』も土台になっている。

ところで、ホフマンのそんなしょうもない学位論文を借り出して
読んでる俺は超暇人！

しかし、諸君、
不要不急のしょうもないものを読むのが、
正しい夏休みの過ごし方でもあります、コホン（と咳払い）。

（今、書き終わって気づいたが、ホフマンおじさんて、
ハーヴァードとオックスフォードを出てるんだよね。
小谷野さんもビックリかな。
なんだ、今日も軟派の内容だぞ。
あぁ、明日は５時起きで San Diego だ。道路が混みませんように。）

A White Paper on the Faculty of Letters, University of Tokyo

2007-08-16T21:11:00.000-07:00

ある東京大学文学部白書

ある白書とは小谷野敦のブログ『猫を償うに猫をもってせよ』の８月17日付けの記事「東大文学部白書」のことだ。私の二つ前の記事「日本の道化と馬鹿さ加減」の続きになるが、馬鹿さ加減がなかなかよろしいので紹介する。なお、私の記事は小谷野氏のブログと違い、自由なコメントを受け付けているので読者の感想も合わせお読みいただければありがたい。

本日、ある友人から、お前のブログは硬派から軟派までいろいろあって、そのギャップが不思議と言われた。そういえば宗教学者の川瀬貴也氏などは硬派のブログ『川瀬のみやこ物語』と軟派のブログ『美徳の不幸』を使い分けている。新約学者の Mark Goodacre 氏も最近になって軟派版 "Mark Goodacre's Personal Blog" を立ち上げて、例えば、質問紙法で自分のフェミニスト度を測ったりする多少の馬鹿をやっている。因みに、彼のフェミニスト度は94％、私もやってみたが86％だった。お陰で、彼も私もフェミニストであるとのお墨付きをいただいたが、二人とも多分男だろうと判断された。つまり、彼も私も回答者として男であることがばれてしまったのである。なぜだって？フェミニスト度100％ではなかったからさ。

今回の内容は軟派に入るが、今のところ私は、硬軟別々のブログを作るつもりはない。硬軟双方、また日英両語取り混ぜて同じブログでゆきたいと思っている。それにしても間もなく一年なので内容を分類した索引ぐらいは作らないといけないのかな、などと思っている。しかし、こんなことに余り時間をとっていると、ときどき自分自身も道化に見えてくる。

閑話休題。話を元に戻そう。しかし、話を元に戻したところで、先に小谷野氏のブログを見ていただければ（←なんとなく宣伝している）大筋がわかる人にはわかるので、私は何も書かずここで終わっていいのだが、少しだけコメントしておこう。実は、「日本の道化と馬鹿さ加減」の中で履歴書（業績目録）の見方があると書いたが、そのことと関連する。

この小谷野氏が８月８日付け「タクシー協会」のところで、東大を出ていないとバカだ、と言っているのは、実はタクシー協会の人や一般の人に向けて言っているのではない。小谷野氏が大阪大学に勤めているときに意地悪したＷ氏や『rento の日記』という、これまた趣味のよろしくないブログをやっている東大英文科教授の大橋洋一氏（法学者の同姓同名は別人）を揶揄しているのである。どういうことか。この二人は東大の大学院では学んでいるが、東大の学部出身ではない。Ｗ氏は千葉大学、大橋氏は東京教育大学である。対するに、小谷野氏は大学大学院ともに東大である。

数年前から、東京大学は卒業式にガウンを着用するようになったのだが、ここで質問。東大生の間で（密かに）一番価値があると思われているのは、博士のガウン、修士のガウン、学士のガウンのうちどれか？正解は学士のガウンである。このことは多少アメリカでも同じで、アイヴィーリーグを出たと威張って言えるのは、大学院のことではなく大学のことである。

今回、小谷野氏の「東大文学部白書」は、直接的には大橋氏を揶揄していると読めば、前回の「タクシー協会」の続編となる。大阪大学でＷ氏が小谷野氏を苛めている頃、小谷野氏は東大から博士の学位を得ていたのに、Ｗ氏は東大からはもらえず、本来の出身大学の千葉大学からなんとかその後もらうことになった。『文学部唯野教授』効果なのか東大の教授にはなったが、大橋氏だけはいまだに博士の学位はない。

それにしても、小谷野氏のブログをクリックした人は、東大文学部の先生たちは意外と博士が少ないのに驚いたのではなかろうか。小谷野氏のこの『白書』によると、選任教員113人中博士の学位所有者は49人であるから43％に過ぎない。理由はいろいろある、昔はあまり博士をくれなかったとか、文学部の専攻によっては取りにくいものがあるとは言うが、余り説得力はない。実際のところ、東大の文学部のレベルは諸外国と比べて余り高いとは思えない。

特に英文学科の教授の研究業績をみると、語学の教師ではあるかもしれないが本当に英文学者かと首を傾げたくなるほどだ。唯一、ＭＩＴでPh.D.を取ってきた渡邉明准教授の業績は輝いている。一般に、学位論文を書いたことのない者は専門書を書けないと思っていいし、大学院生の指導もまともにできない。大橋氏は実際に、修士論文の指導はするが博士論文の指導実績は上記の資料にはなかった。

文学部に限らないが、東大では学部で入学し、博士を東大ではなく外国で取ってくる者が優秀と思われているが、私はその者が優秀だからそういう経歴というよりは、東大の教授がろくでもなかったから東大では勉強にならず、外国で本当の修行を経てきて優秀になったのではなかろうかと思っている。外国で学位を得てこなくても、だいたい英文学をやるのに、日本だけですますことができるのかね。そういえば、Ｗ氏も大橋氏も留学歴がない。だから、大橋氏など、英語圏の人間なら当然のことを、さも大層なことのようにブログで書いていて、こちらが驚いてしまう。そうそう、小谷野氏は博士を帰国してから東大で取ったにしろ、ちゃんとカナダに留学してるもんね。アンタは偉い！（なんだか、今日は、暴露ものの暴露ものでスマン。）

The Scottish "Not Proven" Verdict and the Authorship of Mark's Gospel

2007-08-13T00:38:00.000-07:00

スコットランド式「未証明」陪審評決とマルコ伝の原作者

しばらく専門と関係のない話題だったが、今回は一応勉強もしているといった日常を pretend して述べることにする。しかし、これは日本向けだから日本語で書く。日本語で書くのは、その他に、これから述べる Joel Marcus 先生の目に触れてもらいたくないという理由もある。まだ、そこまでよくまとまってはいないからだ。

いきなり法律用語の登場だが、スコットランド式「未証明」陪審判決というのは、こういうことだ。普通、陪審員は二つの選択肢から一つを選んで評決を出す。その二つとは有罪評決か無罪評決かというものだ。しかし、陪審団の意見が一致しない場合は未決定審理（mistrial）となって、新しい陪審団を選定して裁判をやり直すことになる。評決そのものはあくまでも「有罪」か「無罪」の二つしかなく、この二つ以外の「未決定」は単なるやり直しである。

ところが、スコットランド式だと三つ目がある。陪審団は、有罪でも無罪でもない、「未証明」の評決ができるのである。「未決定」と大きく違うのは、アメリカ式の未決定（mistrial）ならば新しい陪審団が裁判をやり直すわけだが、未証明（not proven）の場合は、被告は無罪と同じ効果で釈放され、二度と同じ嫌疑で裁判にかけられることはない。これは、「疑わしきは罰せず」とも、また違う。未証明評決の場合、陪審団の心証は限りなく「黒」なのである。しかし、証明が不十分で有罪に付すに至らないというケースのことである。

何だお前は、専門の話をするといって法律の専門家か？ "Sort of" とだけ言っておこう。それはともかく、以前に公刊した私の書き物の中で Joel Marcus 先生のマルコ伝注釈（The Anchor Bible: Mark 1-8）に否定的発言をした。彼は、マルコ伝の原著者が、新約聖書に登場するヨハネとも呼ばれるマルコであることに強い疑念を抱いているが、私は彼とは反対の意見を表明した。

（アンカーバイブルの註解シリーズはカトリック系で、旧版のマルコ伝の担当は C.S. Mann 先生だった。この旧版の洞察もなかなかよくて、私はむしろ好きである。今問題のマーカス先生[本来マルクスという発音でしょうが、英語でならマーカスと読んでください]のものは新版であり、２分冊となった。しかし、まだ下巻は出ていない。上下に分けてもたもたしていると、Word Biblical Commentary シリーズのマルコ伝を担当した本学の Guelik 先生みたいに未完のままで死んでしまうこともある。幸いにして、Evans 先生が引き継いだが、彼も後半を書くのに１０年かかってしまった。）

マーカス先生が「強い疑念」を抱いていることに変わりはないが、以前読んだときに見落とした語句があったことに最近気づいた。ともかく、あのときは彼の本が出たばかりで、何とか新しい情報を私の本の中に少しでも盛り込もうと、それだけにとらわれていて気づかなかったらしい。ただし、私が間違ったことを書いたわけではない。見落としたことについて、補足として述べようとしているだけである。

何とマーカス先生は、マルコ伝の原作者の考察の中で、"the nonprejudicial Scottish legal verdict of 'non proven' " （ｐ24）という言い回しをしているではないか。ただし、これが彼の自説の「逃げ道 leeway」用なのか、あるいは歴史的証明全般の中で、マルコ伝原作者の探究が難しいと一般論を述べているのかは定かではない。

ここまで読んだ読者は、「えっ、マルコ伝の作者はマルコじゃないの？」と思われた方も少なくないはずだ。いやいや、一般にはそれで正解ですから、心配する必要はない。ただし、「どちらのマルコさん？」と聞かれたときが問題だ。ちびまるこちゃんもマルコだし、私の名前もマルコ。私はMark と書いてマークと呼ぶが、イタリア語なら Marco マルコ、スペイン語なら Marcos マルコス、ギリシア語も Markos マルコス、ラテン語は Marcus マルクス、この最後の形が苗字になってマーカス先生の Marcus だし、カール・マルクスの苗字も Marx、どれもこれも元は一緒のマルコだ。（ちびまるこちゃんだけが女で、他のマルコはすべて男だ。念のため。）

どちらのマルコかという問いにも、一般には、ヨハネという別名もあって、エルサレムっ子で、お母ちゃんの名前はマリアで、バルナバのいとこで、パウロに見限られたり再評価されたりした男で、ペテロには「わが子よ」とまで呼ばれて可愛がられた人物だ、と答えれば正解である。これらはいずれも新約聖書に記されており、伝承も、また多くの学者も同一人物ということで意見が一致している。

しかし、実は、新約聖書のどこにも（つまり、マルコ伝にも）マルコがマルコ伝を書いたとは書いていない。もともと「誰々の福音書」または「誰々伝」というのは、福音書が二つ以上現れてから区別するためにタグを付けたわけで、もし多数派の学者が予想するようにマルコ伝が最初の福音書なら、「マルコ」という原作者名は必要なかったわけである。また、初期のクリスチャンの間で、あるいはマルコが属するコミュニティーにおいて、マルコが誰でも知っている人物なら、注釈は不必要だったのだろう。

マルコ伝が新約聖書に出てくるヨハネとも呼ばれるマルコであるとはっきり述べている文献はエウセビウスの『教会史』（3.39.15）である。ところで、日本語の Wikipedia ではマルコ伝の著者をどのように書いているのか覗いてみた。「マルコによる福音書」というエントリーであるから見てみたらいい。ただし、間違いだらけ。マルコ伝の原作者というテーマに関して、二つだけ指摘する。

一つ目。この Wikipedia の執筆者は、『教会史』の第３巻３９章１５節という引用箇所も示さず、「マルコ自身はイエスに会ったことはなく」などとおかしな日本語訳を載せている。確か、秦先生のギリシア語からの日本語訳があるはずだが、Wikipedia の執筆者は彼の訳を使ったのだろうか。それとも Wikipedia の執筆者の個人訳か。秦先生の日本語訳を持っていないので確かめられないが、会ったことがないなどと一言も書いてはいない。「直接彼[イエス]の声[話]を聞いたことがなく[イエス生前の]弟子ではなかった」ということであり、「会ったことがない」は意訳のしすぎである。むしろ、少数だが私を含めた学者は、弟子になるにはまだ幼すぎる頃のマルコが、母マリア（イエスの母マリアでなくマルコの母マリア）とともに遠目でイエスの処刑を目撃したと推測しているくらいである（←あくまで推測）。

二つ目。Ｗｉｋｉpedia の執筆者は「エウセビオスの引用をよく読むとマルコの記録したものは単なるイエスの言葉などであって決して福音書のようなまとまったものでなかったことがわかる。この記述からはマルコが福音書を書いたということを結論することは難しい。」などと言っているが、なんじゃこれは？！　ここはそのものずばり、「福音書の著者マルコ」の話である、とお主の引用した15節の一つ前の14節に書いてあるではないか。

その他に、執筆場所については「マルコ福音書がローマで書かれたというのが定説であったが、数十年の間に疑義が呈され、現在ではおそらくシリアのどこかであるというのが新しい定説になっている」などと言っているが、文献引用もないので Wikipedia の執筆者が自分で言っているのか。だいたい、マーカス先生も熱烈なシリア説の一人なのに、彼は流石に「定説」などという惚けたことは言わない（彼、賢いから）。その他の変なことは面倒なので書かない。

さて、本題に戻って、ヨハネ・マルコ（John Mark）がマルコ伝の原作者であると明言している（ペテロの通訳ということで他に特別の説明がなければ新約聖書のヨハネ・マルコであることは当時自明のこと）唯一の文献であるエウセビウスの『教会史』だが、マーカス先生の疑義の中心は次のことだ。まず、エウセビウスのこの記述だが、４世紀のものであり、しかも話の中身はパピアスの伝聞である。つまり、エウセビウスは、パピアスの２世紀初頭の話を書いているが、パピアス自身は１世紀末のヨハネという長老（ヨハネ伝の著者かどうかはわからない）から聞いた話ということになっている。だから、伝聞の伝聞にどれほどの信憑性を置くことができるかとマーカス先生は真面目に問いかけているわけである。

もちろんマーカス先生は、伝聞の伝聞が正しくないという証拠もないので、スコットランド式「未証明」評決を言い出したわけだ。他に、日本語 Wiki によると、マルコがエルサレムのヨハネ・マルコなら、余りにも地元の地理に誤りがあるとか、ユダヤ人のくせにユダヤの慣習に疎いとか挙げているが、日本語 Wikipedia の執筆者さん、それは一方的というものだ。一時はやったんだよね。重箱の隅をつつくってやつ。マルコ伝の記述と実際のパレスチナの地図を比べてみたりユダヤの当時の習慣と照らし合わせてみたり、鬼の首を取ったように、「マルコが間違ってるー、ほらっ、見て見てー、僕、マルコの間違い見つけちゃった、バンザーイ」、なんてね。

もう一度言うが、マーカス先生はこのマーク・ウォーターマンとは逆方向の先生です。しかし、ちゃんと Martin Hengel じいちゃん先生の反論も載せているし、近頃の考え方も載せている。それでは近頃の考え方とは何か。あなた日本人でしょ。今頃は地図も発達しているし、度々目にしていれば正確なんでしょうが、それでも水戸市と宇都宮市と長野市でどこが一番北か言えますか。あなた日本人でしょ。仏教式お葬式で仏壇と祭壇の区別がわかりますか。あなた日本人でしょ。2004年の芥川賞受賞者の名前を正確に書けますか。もうこのくらいで十分ですね。

だから、いくらマーカス先生でも、パレスチナの当時の地理や習慣に間違いがあったからといってエルサレムっ子のユダヤ人ヨハネ・マルコじゃやないとは言い切れないのだ。かくして、スコットランド式陪審員評決は「未証明」となるのである。ちゃんちゃん、お終い。

Japanese Fools and Folly

2007-08-10T12:32:00.000-07:00

日本の道化と馬鹿さ加減

おおーっと、今日のエントリーは日本の悪口ではない。だいたい、余所の国の悪口を言ったり政治的不満を述べていればインテリだと思っている日本の知識人的「知性」には欠けるからそんなことができるはずはない。日本の政治がどうであろうと日本の学界がどうであろうと、直接関係がない限り私にはどうでもよいことであり、どうぞご勝手にということで、今まで余計なことは言わないようにしてきた。

ただし、今まで日本のブログを訪問しての（特に悪い）感想は、二ないし三度くらいは表明してきたかもしれない。今回は、あまりにも極端な例に遭遇したので、一つそのことについてだけ述べて終りにする。なにしろ、しなければならない仕事をしないでだらけているので、自己の内なる声にいつも「働け働け」と叱られている。簡単に済まそう。

と、思っていたら、讀賣新聞で奇妙な記事を見てしまったので、そのことを先に述べる。次のような書き出しだ。

　全国の医療機関で患者の医療費滞納が問題化する中、独立行政法人「国立病院機構」が経営する全国１４６の病院でも、患者が支払わない治療費（未収金）の残高が今年１月末で約４６億４０００万円に上っていることがわかった。
　滞納理由の９割以上が「生活困窮」といい、同機構では「経済格差拡大の影響が大きい」と分析しているが、「払えるのに払わない人もいる」とも指摘している。
　昨年度は約９億円が時効で回収不能になるなど病院経営の圧迫要因となっているため、同機構では、訴訟を起こすなどして回収に努めているが、思うような効果は上がっていない。

冗談を言っちゃいけない。道化か馬鹿者じゃあるまいし。たったの４６億そこそこじゃないか。貧乏人には只にしてやれ。ロハだロハ！そりゃー払えるのに払わない奴もいるだろう。しかし、大方が困窮者なら、訴訟だとか督促するなどの余計な人件費を使わずに、「只でいいよ」と温かく言ってやれ！！

おっとっと、興奮しちゃいけない。アメリカは国民皆保険（健康保険）でなくてどうのとわかったようなことを日本のブログは言っているが、国民皆保険でも貧乏人はこのように苛められている。実際に督促されなくても、こんな記事を書かれたら、日本人のメンタリティーなら肩身が狭いと思って恥ずかしく、二度と病院に行けなくなるのではないか。少なくともこのカリフォルニアでは、貧乏なら保険がなくても只で医療は受けられるのに。

未納金を病院の数で割ってみてほしい。１病院当たりたったの3000万円ではないか。（しかも、これは医療報酬請求額という泥棒の額であり、純粋な費用はずっと少ないはず。）人件費か何かに無駄はないか。経費に無駄はないか。その程度で賄える金額ではないか。経済大国日本が、「経営を圧迫する」など聞いて呆れる。

昔は日本にも赤ひげ先生は一杯いて、「ヒポクラテスの誓い」に「医は仁術」を墨守して、貧乏人から金など取らなかったから貧乏人でも医者にかかれたのに、個人医がいなくなったら赤ひげ先生もいなくなってしまった。せめて、国立病院くらい、只で診てやってはくれないか。お願いだ。こんなことでは、貧乏人でも医者にかかり、医者という職業に感動した野口英世はもう出ないぞ。

やっと、本論に入る。近頃、やたらと馬鹿をテーマにブログを書いている御仁がいる。三日連続だ。この人は感心にも実名で書いているが、コメントあるいは反論は受け付けず、また私信の連絡先も設けていない。名指しで人を非難することも度々のブログであるのに、一方的な言い分だけである。要するに、そんなときは、毒の垂れ流しとなっているだけだ。

もったいぶらずに、ブロッガーの名前とブログのタイトルを言おう。小谷野敦という人の『猫を償うに猫をもってせよ』である。もしまだならクリックしてみたまえ。（あれっ、結局、宣伝してるのかな。）８月８日、９日、１０日と三日連続でバカがテーマだが、まだまだ続くかもしれない。

さて、皆さん、小谷野氏のブログはいかがでしたか。読んでみましたか。んっ、馬鹿や道化が恥ずかしくなる内容だって？ぶるぶるぶる、そんなことを言っちゃいけません。また馬鹿の種にされますよ。この人、日本語版だけだけどWikiにも項目となっている有名人らしい。著作多数だが、目録で私の興味を引くものはゼロ。ただし、ブログを読んでなるほどということも多く、私は野次馬根性もあるからだが、一応ブックマークをしているブログである。待てよ、本論に入ると言ったのに、もう終りだ。書くことがない。

最後におまけ。タイトルの道化の絵を借りてきたサイトを紹介する。絵の説明も読んでおいてね。

The Arts in Latin America, 1492-1820 (LACMA)

2007-08-09T17:55:00.000-07:00

ラテンアメリカの美術展 1492年から1820年まで（ロスアンジェルス郡美術館）

予定どおり行ってきたが、夏場のこけら落としの招待は、夏時間で８時過ぎまで明るいため、ガキンチョたちもＯＫのバーベキューディナーだから、碌な食事は出ないし大人のムード一切なし。もちろん食うためだけの集まりではないから当たり前か。

今回は、どうせ撮ってはいけないので愛用のキャノン（EOS Rebel XT 8Meg）は持っていかず、すべてセルフォーンの写真だ。入り口の前にあったアステカの暦の一部分である石を撮っていただけで、わざわざ中から出てきた「番兵」さんが、その後ずっと撮られまいと付いてくるのには、こちらが呆れた。

年代の１４９２年はコロンブスの年とすぐわかると思うが、１８２０年はスペイン本国のフェルデナンド７世が力を失い、ラテンアメリカのメキシコなどが独立しだす年のことだ。今回ＬＡＣＭＡが、その期間に新世界で作られた美術工芸品を中南米のみならず北米やヨーロッパからも借り出して一堂に集めたものである。適当に感想だけ書くので、別種の解説が必要な人はＬＡＣＭＡのサイトに行ってほしい。

まず最初の写真だが、ＬＡＣＭＡのウィルシャー通りの入り口だ。多分、拡大してもよくわからないだろう。上記、ＬＡＣＭＡのサイトをクリックすれば、この絵がどこかに出てくるはずである。実はこれ、こまっしゃくれた娘が、キンキラキンのおべべを着て糸を紡いでいる。ええーっ、と驚いてはならない。これが聖母マリア様、イエス・キリストの母親だ。私の好みの絵ではない。ペルーのリマにある美術館（Museo Pedro de Osma）の所蔵で La Virgen Niña Hilandera （「糸を紡ぐガキンチョのマリア様」という意味）という作品だ。17世紀末から18世紀初頭の油絵で、技術的な完成度は高いのかもしれないが、「ふんっ」と思ってしまう。

もちろん、私は美術評論家でもないし、また評論家を気取っているわけではないから、純粋に個人的な好き嫌いを言っているのだが、ホアン・ロドリゲス・フアレス（メキシコの画家、1675-1728）の La Huída a Egipto（ヘロデの手を逃れてヨセフとマリアが幼子イエスを連れてエジプトに避難する図）には、現実味のある表情があったし、１０か月で死んだ男のガキンチョにドミニコ会士の正装をさせて描かせた絵には感動するものがあった。この絵の題は、絵に書き込まれたそのままで、Retrato Funerario de Don Mariano Francisco de Cardona という。貴族の子であるマリアノ君の葬式のときの絵ということだ。1768年メキシコでのものだが、今は米国テキサス州のサンアントニオ美術館の所蔵である。このマリアノ君だが、薄く目を開けさせてもらっている。近づく天国を仰ぎ見ているらしい。洗礼を済ましたガキンチョは、無条件で地獄でも煉獄（天国と地獄の中間地帯）でもなく天国に行けるという考えからだ。

今回の展示で、じっと見入ったのは、絵よりも工芸品だった。彼らラテン人が日本から受け継いだものに Biombo （すなわち屏風）があるが、１点だけ展示があった。逆に、安土桃山文化に多大な影響を与えたのだろうなと思われるものはたくさんあった。聖餐具と茶の道具、仏壇と祭壇、東西の僧服と袈裟あるいは女性の華麗な内掛けも、厳密な関連性は専門家に任せるが、素人目には共通性があって面白い。圧巻だったのは、展示場で上映された３種の中南米のフロートプロセッション（花などで飾られたイエスやマリヤの像の大きな台を大勢で担いで練り歩く行列）だ。これは、まさに日本の神輿か山車であり、夜間の行列はまるで青森の「ねぶた」だ。隣にいた細君がポツリと一言、「こんなのもうヨーロッパの本国にもないかもしれない」。

このガキンチョ娘は
ラテンのリズムに
酔っちゃって
踊りだしたところ
（帰るときは靴も脱いで裸足）

こんなところ↓で食べた
奥にこの楽団がいますね

食べたのはこんなジャンク並みの物だから帰ってからお茶漬けさらさら

　　　　　　　　ガキンチョは美術館の裏の芝生の庭でバーベキュー（夜の７時頃）

"The Buffaloes' Fightingback"--Starring Buffaloes, Lions, and a Crocodile

2007-08-07T19:47:00.000-07:00

『野牛の逆襲』―野牛、獅子、そして一匹の鰐

今朝、思いがけなくハルちゃんが亡くなって、命のはかなさを思い知らされたが、夕方、夕食時にＡＢＣテレビを観ていたら、素晴らしい命の映像を見た。（我が家は行儀が悪いというか合理的というかニューズの時間に合わせて食事をしている。）上記のYou Tube か英文エントリーのアンダラインをクリックしていただくと映像が始まる。

本当は、『クルーガーの戦い（Battle at Kruger）』というタイトルらしいが、偶然に捉えられた映像である。内容は、映像を見ていただければいいのであって、余計な解説は不要であろう。何をどのように思うか、あるいは感激するかも、人それぞれではあろうが、まだ見ていない人のために紹介する。なお、戦場の名前クルーガーとは、南アフリカ共和国のクルーガー国立動物公園のことである。

Hal Fishman Passed Away

2007-08-07T07:09:00.001-07:00

ハル・フィッシュマンが亡くなりました

今朝３時に、感染症に勝てず急逝しました。
Flying Professor Hal は今愛機ボナンザ号とともに天国に旅立ちました。
読者の皆様のお祈りに感謝します。
http://ktla.trb.com/

ＭＷＷ